【江暢】儒家道德與中國(guó)社會(huì)主義精神
儒家道德與中國(guó)社會(huì)主義精神
作者：江暢（湖北大學(xué)高等人文研究院，哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）
來(lái)源：原載于《思想理論教育》2017年第2期
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午
耶穌2017年6月12日
內(nèi)容提要：儒家道德主義的主旨在成人，科學(xué)社會(huì)主義關(guān)心的是人獲得解放和自由而全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上也是成人，兩者具有一致性和相通性，而中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展也需要兩者相融合。兩者融合的立足點(diǎn)是科學(xué)社會(huì)主義，而融合的結(jié)果是作為再創(chuàng)性思想理論形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義。由于近代以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期面臨著艱巨的革命任務(wù)，以及特殊歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒家道德主義長(zhǎng)期持否定態(tài)度，因而科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義的融合問(wèn)題，一直到改革開(kāi)放特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后才被提上議事日程。黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，標(biāo)志著這種融合已經(jīng)有了良好開(kāi)端并取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
關(guān)鍵詞：儒家道德主義/科學(xué)社會(huì)主義/中國(guó)特色社會(huì)主義/社會(huì)主義核心價(jià)值觀
標(biāo)題注釋：中宣部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心2015年度重大課題“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”(課題批準(zhǔn)號(hào)：2015YZD12)，2016年度教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同倫理研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16JJD720016)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是“中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的簡(jiǎn)稱。中國(guó)社會(huì)主義是將科學(xué)社會(huì)主義引入中國(guó)并植根于中國(guó)思想文化的土壤所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義。這種思想文化土壤的主體是儒家的道德主義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義從思想文化上看理應(yīng)是科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義的融合。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，我們談馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而不談馬克思主義與中國(guó)思想文化特別是儒家道德主義相融合。但今天看來(lái)，這種融合不僅必要，而且事關(guān)重大，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了這種融合，才能形成中國(guó)特色社會(huì)主義。而這種社會(huì)主義才是本原意義上的真正屬于中國(guó)的社會(huì)主義，才是我們所要建設(shè)的社會(huì)主義。當(dāng)然，這種融合仍在進(jìn)行中。實(shí)際上，馬克思主義與儒家道德主義有著內(nèi)在的一致性，正是這種一致性為兩者已有的融合和進(jìn)一步的融合提供了可能。馬克思主義之所以能走進(jìn)中國(guó)、社會(huì)主義之所以能成為中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度，原因就在于此。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及以其為核心的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的過(guò)程中，需要從本源上挖掘和闡揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義相融合的中國(guó)特色社會(huì)主義的基本精神，使之真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基因，成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建和社會(huì)主義建設(shè)的精神源泉。本文試圖從科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)和儒家道德主義的主旨闡述中國(guó)社會(huì)主義的基本精神，并在此基礎(chǔ)上考察中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)這種基本精神缺乏自覺(jué)意識(shí)的原因，論證回歸和弘揚(yáng)它的重要性和基本路徑。
一、儒家道德主義的旨趣：成為仁者
道德在儒學(xué)中居于核心地位，是其主旨、中心和愿景。由于道德在儒學(xué)中的地位如同快樂(lè)在快樂(lè)主義、功利在功利主義中的地位一樣，因而我們可以參照人們通常將邊沁、密爾的學(xué)說(shuō)稱為功利主義那樣而將儒學(xué)稱為道德主義。為了與其他道德主義相區(qū)別，我們可以稱之為“儒家道德主義”或簡(jiǎn)稱為“儒家道德”?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)，儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”，這段話是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)全面而深刻的概括。這里需要特別指出的是，儒學(xué)是道德主義，而不是倫理主義。據(jù)筆者考察，先秦儒學(xué)所關(guān)注的主要不是倫理規(guī)范(“五倫”)問(wèn)題，而是更廣泛的道德問(wèn)題，重點(diǎn)是成人即成為仁者的問(wèn)題。
與以前的道德相比較，儒家道德使以前的禮在仁和義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，使三者渾然一體，從而給禮提供了理論依據(jù)和學(xué)理論證，并將三者落實(shí)到個(gè)人、統(tǒng)一于個(gè)人，建立了一整套個(gè)人修身學(xué)說(shuō)，通過(guò)個(gè)人“成人”來(lái)成就仁、義、禮，從而實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、天下平。從儒家整個(gè)道德體系來(lái)看，仁是核心，義、禮是實(shí)現(xiàn)仁的內(nèi)在和外在的保證(以義正我，以禮制我)。廣義上的仁就是今天所說(shuō)的道德。[1]因此，成為仁者也就是成為道德之人。在儒家看來(lái)，仁者或道德之人是真正意義上的人，也是人應(yīng)該成為的人。因此，在儒家那里成為仁者也就是成人，成仁與成人是同義的。儒家重視仁實(shí)質(zhì)上是重視作為其主體的人成為仁者，仁、義、禮都指向這一目的，也落實(shí)于這一目的，整個(gè)儒家道德是為了實(shí)現(xiàn)這一目的構(gòu)建起來(lái)的。正是在這種意義上我們說(shuō)，成人是儒家道德的旨趣或意旨，而儒學(xué)體系(至少是先秦儒學(xué)體系)就是旨在成人而構(gòu)建起來(lái)的道德理論體系。這個(gè)體系主要包括兩個(gè)方面：一是既然要成為仁者，那么這里所說(shuō)的“仁”意味著什么，意即什么樣的人才是仁者?二是怎樣才能成為仁者?
“仁在儒家倫理思想中是一個(gè)涵義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣狹之分。廣義的仁是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁即五常之一，主要是以人與人之間相親相愛(ài)的道德感情為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范?！盵2]作為儒學(xué)核心的仁是廣義的仁，其內(nèi)容體現(xiàn)為“五?！?，主要是仁、義、禮。
“五?！敝腥实幕竞x是愛(ài)人，這是仁者首要之德。愛(ài)人首先指愛(ài)親人、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)；其次指愛(ài)他人，“博施于民而能濟(jì)眾”，即孔子所要求的“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。仁者的最高境界是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在儒家看來(lái)，所有人都愛(ài)人，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)人與人相親相愛(ài)的“大同”情景。
對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，仁是道德的情感體現(xiàn)，義是道德的行為準(zhǔn)則，它們從不同方面體現(xiàn)了道德的要求。孟子認(rèn)為仁是道德之居所，而義是走向道德之路徑。“居惡在?仁是也。路惡在?義是也。”(《孟子·盡心上》)董仲舒解釋說(shuō)，仁的實(shí)質(zhì)是愛(ài)人、安人，義的實(shí)質(zhì)則是正我，“以仁安人，以義正我”(《春秋繁露·仁義法》)。正我旨在安人，因此，道德之人要“居仁由義”。就義而言，道德之人的最高境界是因擁有“集義所生”的“至大至剛”、“塞于天地之間”的“浩然之氣”，而成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
禮是仁義的具體規(guī)范、外在保證，仁義是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，它們構(gòu)成了儒家道德體系的基本結(jié)構(gòu)框架。儒家根據(jù)仁義的要求構(gòu)建了一個(gè)龐大、完善的禮的體系，它所處理的是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種基本道德關(guān)系即“五倫”。儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的意義，認(rèn)為禮是實(shí)現(xiàn)仁的根本路徑，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語(yǔ)·顏淵》)；也是立人之本，人“興于詩(shī)，立于禮”(《論語(yǔ)·泰伯》)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》)。因而儒家要求人們的一切言行都要符合于禮，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)，以至達(dá)到自然而然的自由程度，這就是“從心所欲不逾矩”。
對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，成為仁者就是成為達(dá)到“五?！币笾?。達(dá)到這種要求的人就被認(rèn)為是君子。君子就是仁者，就是道德之人，這就是儒家的理想人格。儒家對(duì)君子有種種規(guī)定和描述，概述之，其要義就是“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。前者是就君子自己而言的，后者是就君子對(duì)他者而言的。但是，儒家并不到此為止，還進(jìn)一步在理想的人格中劃分了君子、豪杰(志士)和圣人三個(gè)不同層次。豪杰和圣人都是君子，但他們不是普通的君子，而是達(dá)到了更高的境界：豪杰比一般君子更具有雄壯、偉岸的色彩，他們是“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“舍生而取義”(《孟子·告子上》)的志士仁人；圣人則是盡善盡美、至善至美的最高范型：“洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然后行?！?《禮記·中庸》)圣人是最高的人格，修養(yǎng)成了這樣的人格，就達(dá)到了儒家所說(shuō)的“內(nèi)圣”，而達(dá)到了“內(nèi)圣”就可以成王，即可以成為“以天下為己任”的君王，治理國(guó)家和天下。圣人有“不忍人之心”，擔(dān)任君王就會(huì)有“不忍人之政”，即實(shí)行仁政(《孟子·公孫丑上》)，就可實(shí)現(xiàn)“大道之行”的“大同”社會(huì)。
在儒家看來(lái)，“人皆可以為堯舜”，關(guān)鍵在于個(gè)人的修為，用孔子的話說(shuō)就是“為仁由己”(《論語(yǔ)·顏淵》)。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)。為此，儒家為人們成人成圣設(shè)計(jì)了一個(gè)路線圖，即是《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”、“親民”、“止于至善”，是修身的內(nèi)在目標(biāo)，達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)就會(huì)成為圣人。為達(dá)到“三綱領(lǐng)”的目標(biāo)，需要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。在這八個(gè)步驟中，修身是關(guān)鍵，即所謂“修身為本”。修身是為了齊家、治國(guó)，最終達(dá)到明明德于天下的目的，而修身則需要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意和正心四個(gè)環(huán)節(jié)。這里的治國(guó)、平家下則是修身的外在目標(biāo)，即“經(jīng)世致用”。由此不難看出，對(duì)于儒家道德來(lái)說(shuō)，“三綱領(lǐng)八條目”集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)成性與成人相統(tǒng)一，養(yǎng)性與修身、內(nèi)圣與外王相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。
二、科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)：使人類獲得解放
馬克思、恩格斯在批判地繼承空想社會(huì)主義理論并在深刻批判資本主義制度和文化的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)社會(huì)主義理論。這一理論與他們的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一起構(gòu)成了馬克思主義。馬克思主義及作為其核心的科學(xué)社會(huì)主義，其主旨就是使人獲得解放，獲得自由而全面的發(fā)展，并建立使人獲得自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。
從馬克思主義建立的出發(fā)點(diǎn)和目的來(lái)看，它是為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。在馬克思、恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)作為第三等級(jí)的先進(jìn)代表，利用第三等級(jí)的力量推翻了僧侶和貴族，取得了政治統(tǒng)治權(quán)，從而使自己獲得了解放，然而沒(méi)有使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放。因此，被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨的問(wèn)題是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，使自己獲得解放，也就消滅了自己。而一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅了自己，全人類也就獲得了解放。于是，如何使無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到解放從而解放全人類，就成為了他們終生孜孜不倦探索的問(wèn)題。
從馬克思主義的基本內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它也是以人類的解放為核心的。馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成的，其中的每個(gè)部分都是以解決人類的解放和自由問(wèn)題為指向的，都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。
馬克思、恩格斯研究哲學(xué)的目的就是給人類解放和自由提供論證。馬克思主義哲學(xué)在其創(chuàng)始人馬克思那里是一種以實(shí)踐性為特征的歷史唯物主義。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。要使異化了的人的本質(zhì)復(fù)歸，使人獲得解放和自由以成為完善的人，就“必須推翻那些使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[3]這樣，馬克思就從他的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義得出了要使人獲得解放和自由就必須改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的結(jié)論。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)正確理論對(duì)于改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的重要作用，另一方面則直接訴諸改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐行為?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[4]于是，馬克思的哲學(xué)就由實(shí)踐性引出了革命性，這種革命性就在于，只有通過(guò)革命的實(shí)踐活動(dòng)才能解決人的解放和自由問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。
馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)的目的同樣是為了給人的解放和自由提供論證。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)一方面證明了剩余價(jià)值的創(chuàng)造者(無(wú)產(chǎn)階級(jí))在經(jīng)濟(jì)利益上是和資產(chǎn)階級(jí)根本對(duì)立的，其結(jié)果必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)革命，剝奪剝奪者，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，是實(shí)現(xiàn)人類解放的主要社會(huì)力量；另一方面，還證明了產(chǎn)生剩余價(jià)值的資本運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致資本主義固有矛盾激化，其結(jié)果必然是資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解，代之以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)資料公有制，這種以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系以及資本主義提供的大生產(chǎn)方式和積累的社會(huì)財(cái)富，正是人類解放和自由的社會(huì)條件。
至于關(guān)于階級(jí)、革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，馬克思、恩格斯明確指出它們并不是目的本身，而是借以實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的手段。早年馬克思就指出：“革命之所以必需，不僅因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵5]他后來(lái)又說(shuō)：“至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說(shuō)了，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)人自由發(fā)展的共同條件?！盵6]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”[7]無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而“這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段”。[8]
馬克思注意到人類解放不是觀念上的，而是現(xiàn)實(shí)的，受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交通狀況促成的”。[9]馬克思肯定資本主義生產(chǎn)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為人類的解放必須以資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)條件為基本前提。而且人的解放又會(huì)極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富。到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，社會(huì)分工消失，人們自覺(jué)地將勞動(dòng)作為生活的第一需要，盡其所能地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，社會(huì)因而生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活富足充裕?！霸谄仁箓€(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，[10]人的需要的充分滿足和人的全面發(fā)展也就成為可能。
通過(guò)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本的壓迫中解放出來(lái)從而解放全人類，使所有人獲得自由，并利用資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)條件，憑借人獲得解放和自由而激發(fā)的活力帶來(lái)的快速增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富，使人在獲得自由的同時(shí)獲得全面發(fā)展，這就是科學(xué)社會(huì)主義給人類描繪的人類發(fā)展的美好前景和實(shí)現(xiàn)這種美好前景的現(xiàn)實(shí)道路。
三、中國(guó)社會(huì)主義精神：儒家道德與科學(xué)社會(huì)主義的融合
科學(xué)社會(huì)主義是在19世紀(jì)末傳入中國(guó)、20世紀(jì)初在中國(guó)得到傳播的，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義和列寧主義開(kāi)始與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，客觀上也開(kāi)始了與中國(guó)文化相融合。但是，由于長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)思想文化持否定態(tài)度，特別是致力于革命和建設(shè)而沒(méi)有自覺(jué)地在理論和實(shí)踐上將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相融合，這種局面一直到改革開(kāi)放后才有較大改變。不過(guò)，在馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想，毛澤東思想中包含了豐富的傳統(tǒng)思想文化因素，因而可以說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義很早就在客觀上開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化融合的過(guò)程，只是缺乏自覺(jué)而已。
今天反思社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們感到科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德主義之間融合具有必要性和可能性。
一種外來(lái)思想文化只有當(dāng)它與所進(jìn)入民族的思想文化相融合，從中吸取滋養(yǎng)，才可能扎根并發(fā)揚(yáng)光大，否則它就可能始終都是一種外來(lái)的文化，不能成為所進(jìn)入民族文化的主流文化或有機(jī)組成部分。歷史上這樣的事例很多。佛教自漢代就開(kāi)始傳入中國(guó)，但真正成為中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的佛教是禪宗。禪宗之所以能如此，是因?yàn)樗罅课樟酥袊?guó)本土的思想文化，其“心性本凈”、“佛性本有”、“自性具足”、“見(jiàn)性成佛”等主張顯然吸收了道家哲學(xué)“自足其性”、“任性逍遙”等觀念。與之形成對(duì)照的是，基督教早在唐朝就開(kāi)始傳入中國(guó)，而且自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方國(guó)家采取了諸多措施在中國(guó)傳播基督教，但由于它始終沒(méi)有真正與中國(guó)本土文化相融合，因而直至今天它仍還基本上是一種外來(lái)文化，不是中國(guó)本土文化的有機(jī)組成部分。
科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想是框架性的，并沒(méi)有使這種構(gòu)想具體化為完整的社會(huì)價(jià)值體系。當(dāng)它進(jìn)入中國(guó)后，要成為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想理論，本身也需要從中國(guó)思想文化中吸取滋養(yǎng)。由此看來(lái)，給科學(xué)社會(huì)主義注入中國(guó)思想文化的元素，使之與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德主義融合起來(lái)，使這種融合的成果成為新時(shí)代中華民族的思想文化，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路面臨的重大課題。我們有理由相信，如果將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)一步融合起來(lái)，完成中國(guó)社會(huì)主義的建構(gòu)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)更穩(wěn)健、更協(xié)調(diào)、更可持續(xù)。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合所取得的重大歷史成就表明，科學(xué)社會(huì)主義是適合中國(guó)國(guó)情的，它可以回答和解決當(dāng)代中國(guó)面臨的時(shí)代問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題，有可能與中國(guó)歷史文化實(shí)現(xiàn)更有深度、更富有成果的融合。從以上我們對(duì)儒家道德主義和科學(xué)社會(huì)主義的分析不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間在深層次上存在著一致性和相通性。首先，兩者關(guān)注的焦點(diǎn)都是人的完善和發(fā)展問(wèn)題，即“成人”的問(wèn)題。儒家道德主義重視的是人的道德人格完善的問(wèn)題，而科學(xué)社會(huì)主義關(guān)注的焦點(diǎn)是人從資本的奴役下解放出來(lái)而獲得自由而全面的發(fā)展，人的完善、發(fā)展是兩者的共同軸心，從這種意義上看，它們都是人本主義或人道主義的。其次，兩者都認(rèn)為人的完善和發(fā)展不是一種自然而然的過(guò)程，而是自我建構(gòu)或造就的結(jié)果。儒家道德主義特別強(qiáng)調(diào)修身對(duì)于人格完善的意義，把修身作為成人之本；而馬克思主義認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展是擺脫資本的奴役等的結(jié)果。而且，馬克思還設(shè)想了未來(lái)如何通過(guò)教育造就全面發(fā)展的人?！拔磥?lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[11]從這種意義上看，科學(xué)社會(huì)主義和儒家道德主義都具有建構(gòu)主義特點(diǎn)。再次，兩者都認(rèn)為個(gè)人的完善和發(fā)展離不開(kāi)共同體，而共同體的和諧又離不開(kāi)個(gè)人的完善和發(fā)展，兩者互為因果、良性互動(dòng)。儒家道德的整體主義價(jià)值取向是十分明顯的，它把為了整體的完善與和諧看作是個(gè)人“成人”的指向，看作是個(gè)人人生的追求和責(zé)任；科學(xué)社會(huì)主義在承繼啟蒙思想家自由平等思想的同時(shí)強(qiáng)調(diào)群體對(duì)于個(gè)人的意義，主張建立自由人的聯(lián)合體，而這種共同體以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為基本原則。從這種意義上看，兩者都持整體主義的價(jià)值取向。
一般來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域或整個(gè)人類的思想理論有三種形態(tài)：一是原創(chuàng)性思想理論，這是在人類歷史上破天荒地提出的對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或整個(gè)人類長(zhǎng)期有重要影響的思想理論，如耶穌的思想、釋迦牟尼的思想、孔子的思想、馬克思和恩格斯的思想。二是再創(chuàng)性思想理論，這是對(duì)某種原創(chuàng)性思想理論有重大突破或?qū)⒃瓌?chuàng)性思想理論與其他某種原創(chuàng)性思想理論相融合，并對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或整個(gè)人類長(zhǎng)期有重要影響的思想理論。前者如凱恩斯主義、美國(guó)的實(shí)用主義(它是歐洲自由主義、共和主義與美國(guó)人實(shí)用觀念相結(jié)合創(chuàng)立的)、東正教、基督教新教等。三是應(yīng)用性思想理論，即將原創(chuàng)性思想理論或再創(chuàng)性思想理論應(yīng)用于實(shí)踐提出的思想理論，這種思想理論一般只在一段時(shí)間起作用而不會(huì)有長(zhǎng)期影響，如羅斯福新政、里根主義、撒切爾主義。中國(guó)特色社會(huì)主義屬于再創(chuàng)性思想理論，它是科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義融合所形成的社會(huì)主義思想理論。
當(dāng)然，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的角度看，科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義融合的立足點(diǎn)應(yīng)是科學(xué)社會(huì)主義而不是儒家道德主義?？茖W(xué)社會(huì)主義是現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)的產(chǎn)物，它既肯定現(xiàn)代大工業(yè)的歷史進(jìn)步性和對(duì)于人的自由而全面發(fā)展的意義，又看到了資本主義的歷史局限和內(nèi)在缺陷，并在此基礎(chǔ)上指出了如何走出資本主義困境的出路，這種出路就是超越資本主義的社會(huì)主義。這種出路代表了人類未來(lái)發(fā)展的正確方向，可以為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展指引方向。與科學(xué)社會(huì)主義不同，儒家道德主義是建立在自然經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))基礎(chǔ)上的，并且其中的一些內(nèi)容(主要是規(guī)范體系)為皇權(quán)專制主義所利用，并被尊奉為傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系。從人類歷史發(fā)展的過(guò)程看，這種自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)基本上被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式所取代，正在退出歷史舞臺(tái)。因此，與之相適應(yīng)的儒家道德雖然有諸多合理內(nèi)容，而且已積淀成為中華民族傳統(tǒng)文化的主體部分，但并不能代表中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向。因此，我們所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義融合，是立足于科學(xué)社會(huì)主義的融合，而不是相反。兩者之間的關(guān)系是土壤與禾苗的關(guān)系，科學(xué)社會(huì)主義之“苗”要植根于儒家道德主義及所有傳統(tǒng)思想文化，從這種“土壤”中吸取養(yǎng)分，兩者融合所形成的是科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)，即中國(guó)社會(huì)主義，而不是儒家道德主義的現(xiàn)代復(fù)興。
科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義的融合主要體現(xiàn)在我們要給科學(xué)社會(huì)主義注入中國(guó)傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德主義元素，使之深深地植根于中國(guó)思想文化傳統(tǒng)，從而真正地成為中國(guó)的社會(huì)主義，成為中華民族的思想文化。當(dāng)然，這種“注入”是一種化學(xué)反應(yīng)式的融合，特別是要用科學(xué)社會(huì)主義以及當(dāng)代先進(jìn)的思想文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從儒家道德的角度看，可以注入于科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)思想文化的元素很多，其中最重要的是要注入中國(guó)的道德內(nèi)涵。當(dāng)然，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的構(gòu)想是框架性的，不可能對(duì)其中的道德因素給予更多的考慮，而且他們認(rèn)為道德是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，不同社會(huì)、不同階級(jí)有不同的道德，不存在普遍、永恒的道德，因而他們也不可能為未來(lái)社會(huì)作出道德謀劃。但是，當(dāng)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)時(shí)，就需要注入中國(guó)的道德元素。儒家道德是中國(guó)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的道德，其中有不少過(guò)時(shí)落后的內(nèi)容，但確實(shí)有一些因素已經(jīng)成為中華民族精神的元素甚至基因，成為中國(guó)人的性格和深層心理結(jié)構(gòu)，并且會(huì)長(zhǎng)期與中華民族相伴相隨。這些因素在今天看來(lái)至少有以下四個(gè)方面：
第一，一個(gè)人要成人，首先必須成為道德之人。人的解放是從受壓迫和奴役中解放，不是從道德中解放，道德可能成為壓迫和奴役人的力量，但那種道德是異化了的道德，真正的道德是人生活的智慧，是人之所以為人的根本規(guī)定性。這樣的道德內(nèi)涵正是儒家道德主義所闡明的。把這些道德內(nèi)涵注入科學(xué)社會(huì)主義，會(huì)使它更具體、更豐富。作為兩者融合的結(jié)果，中國(guó)社會(huì)主義就不僅要強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的自由而全面發(fā)展，而且要強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要成為自由而全面發(fā)展之人，首先必須是道德之人。只有成為道德之人，才能成為真正的自由人；成為了道德之人，自由之人才可能獲得全面發(fā)展。
第二，人的發(fā)展存在著差異，需要給人們指出發(fā)展的階梯。儒家充分考慮到了人的稟賦差異，因而一方面給人們指出了“修齊治平”發(fā)展的完整路線圖，另一方面又將人格劃分了小人、君子、豪杰、圣人等不同層次，認(rèn)為一個(gè)人只要不是小人，他就是道德之人，至于能否成為豪杰、圣人，要看各人的修為。每一個(gè)人都成為自由而全面發(fā)展的人當(dāng)然是最理想的，但是即使社會(huì)財(cái)富充分涌流，由于個(gè)人稟賦和作為有差異，因而并不是每一個(gè)人都能成為自由而全面發(fā)展的人。因此，中國(guó)社會(huì)主義可以借鑒儒家道德人格的思想，將理想人格劃分為作為基本層次的“道德之人”、中間層次的“自由之人”和高級(jí)層次的“全面發(fā)展之人”三個(gè)層次。它們大致上與儒家道德的君子、豪杰、圣人人格相對(duì)應(yīng)?！暗赖轮恕笔敲恳粋€(gè)人都應(yīng)成為的人，“自由之人”是只有成年人才能成為的人，而“全面發(fā)展之人”是在人格各方面得到充分發(fā)展，達(dá)到盡善盡美、至善至美的人，這種最高境界通常只有成熟的人通過(guò)長(zhǎng)期修煉才能達(dá)到。
第三，一個(gè)人要“成人”，關(guān)鍵在于自己的修養(yǎng)?！俺扇恕?，不管是成為自由而全面發(fā)展的人，還是成為圣人或君子，都不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，甚至最終也不能靠教育，而要靠自己的修養(yǎng)。儒家為此極其重視修身，并且提供了各種各樣的路徑和方法，如“慎獨(dú)”、“致良知”、“知行合一”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。這些路徑和方法大多具有普遍意義，中國(guó)社會(huì)主義需要吸取這些合理內(nèi)容，為人們成就自由而全面發(fā)展之人提供基本遵循。
第四，個(gè)人“成人”需要不同類型的共同體培育，而各種共同體只有由具有理想人格的人構(gòu)成才能達(dá)到和諧與完善，兩者處于相互生成、良性互動(dòng)之中。科學(xué)社會(huì)主義針對(duì)資本主義社會(huì)資本對(duì)人的奴役強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)當(dāng)成為自由人的聯(lián)合體，但人不只是社會(huì)人，還是家庭人。特別重視家庭對(duì)于人生存和“成人”的意義，將家與國(guó)、天下聯(lián)系起來(lái)，是儒家道德乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)。因此，在中國(guó)的文化背景下，尤其要重視家庭共同體的意義。家庭是血緣紐帶聯(lián)系著的生活共同體，其中的成員雖然都具有獨(dú)立人格和自由權(quán)利，但彼此之間的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他共同體。在當(dāng)代中國(guó)，共同體包括家庭、各種組織或社團(tuán)、國(guó)家和世界。只有承認(rèn)這些不同的共同體是“自由人聯(lián)合體”的不同形式，“自由人聯(lián)合體”才會(huì)具有豐富的內(nèi)涵，才是與實(shí)際生活對(duì)接的。因此，中國(guó)社會(huì)主義要在肯定共同體本質(zhì)上應(yīng)是自由人聯(lián)合體的前提下，充分考慮人們生活共同體的各種類型和不同意義，尤其要重視家庭作為社會(huì)基本單元的作用。
四、中國(guó)特色社會(huì)主義精神的回歸與弘揚(yáng)
科學(xué)社會(huì)主義之所以能中國(guó)化并成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗c儒家道德存在著一致性，兩者之間有著深度的契合性，而且在客觀上也實(shí)現(xiàn)了一定程度的融合。但是，在科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化過(guò)程中，我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)此缺乏自覺(jué)意識(shí)，而這與近代中國(guó)的兩個(gè)特殊情況直接相關(guān)。
其一，自科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化開(kāi)始，中國(guó)所面臨的主要問(wèn)題是救亡圖存、民族獨(dú)立和振興，以及被壓迫勞動(dòng)階級(jí)的解放，個(gè)人的解放、自由和全面發(fā)展問(wèn)題不可能被提上議事日程。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的設(shè)計(jì)是以資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)掃除了一切封建主義殘余，取得了政治統(tǒng)治，資本主義發(fā)展已經(jīng)提供了相當(dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為前提的，而在中國(guó)致力于科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的中國(guó)共產(chǎn)黨，自成立之日起所面臨的主要任務(wù)是進(jìn)行民族民主革命。新中國(guó)建立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著如何改變一窮二白面貌、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的緊迫問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，就根本談不上人的解放、自由和全面發(fā)展的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)大約半個(gè)世紀(jì)的曲折歷程，直到實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后，這一問(wèn)題才逐漸得到了比較好的解決。
其二，科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)始中國(guó)化的時(shí)候，中國(guó)剛剛推翻皇權(quán)專制主義統(tǒng)治，面臨著“同傳統(tǒng)觀念實(shí)行徹底決裂”的任務(wù)，因而當(dāng)時(shí)不可能在科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義之間尋求融合。1911年辛亥革命后，國(guó)內(nèi)掀起了影響巨大的“新文化運(yùn)動(dòng)”，其主旨之一是“提倡新道德，反對(duì)舊道德”，而“舊道德”指的就是以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德。在這種對(duì)傳統(tǒng)思想文化持嚴(yán)厲批判、否定態(tài)度的情況下，人們不可能冷靜下來(lái)考慮將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相融合、相對(duì)接，相反，以為對(duì)傳統(tǒng)的東西否定得越徹底越有利于先進(jìn)的思想占領(lǐng)一切陣地。
上述兩種情況的出現(xiàn)有其歷史必然性，但它也確實(shí)導(dǎo)致了科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化長(zhǎng)期存在的兩個(gè)問(wèn)題：一是我們只注意到了如何建立新社會(huì)，而忽視了人的解放、自由和全面發(fā)展問(wèn)題。在過(guò)去的幾十年，我們常常將建立社會(huì)主義本身當(dāng)作了目的，而忽視了社會(huì)主義本身就是人的解放、自由和全面發(fā)展，是兩者之間的相互生成、良性互動(dòng)。當(dāng)然，人的解放和自由，尤其是人的全面發(fā)展存在著程度的問(wèn)題，有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，但它們是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，否則我們所建設(shè)的就不是真正意義上的社會(huì)主義。二是我們注意到了科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而忽視了它與傳統(tǒng)思想文化相融合。過(guò)去我們一直注重把科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而把儒家道德主義當(dāng)作落后的思想理論，以至儒家道德主義的影響越來(lái)越小。把科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合確實(shí)形成了指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的思想理論，但今天反思起來(lái)可以發(fā)現(xiàn)，所有這些理論都是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的運(yùn)用，是應(yīng)用性的思想理論，它們是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的，但卻不是與傳統(tǒng)思想文化相承接的，不是與中國(guó)本土思想文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)式融合的結(jié)果。
促使中國(guó)人意識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化存在的問(wèn)題，意識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義不僅要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家道德主義相融合，是改革開(kāi)放實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的社會(huì)深刻變化。改革開(kāi)放使中國(guó)人思想解放，觀念更新，特別是使西方思想文化在中國(guó)得到廣泛的傳播，使傳統(tǒng)文化重新登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。這一切促使中國(guó)人反思和重新認(rèn)識(shí)西方文化和傳統(tǒng)文化以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)，并對(duì)之有了更為冷靜和理智的態(tài)度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的中國(guó)迅速富強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，使科學(xué)社會(huì)主義所追求的人的自由而全面發(fā)展具備了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題一方面使克服人的日益物化、引導(dǎo)人們追求自由而全面發(fā)展的問(wèn)題嚴(yán)峻地提了出來(lái)，另一方面也使人們意識(shí)到要克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的問(wèn)題需要將馬克思、恩格斯的理想植根于傳統(tǒng)思想文化的沃土，使科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)文化化。這種反思和重新認(rèn)識(shí)的最重要成果就是黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出集中體現(xiàn)了把科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德相融合，并借鑒人類特別是西方優(yōu)秀思想文化成果的努力和所取得的初步成果。
從科學(xué)社會(huì)主義與儒家道德主義相融合的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)社會(huì)主義形成的貢獻(xiàn)至少有以下三方面：第一，它把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)作為社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家道德所倡導(dǎo)的在追求“齊家、治國(guó)、平天下”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我發(fā)展和幸福的主導(dǎo)觀念，也體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的人的全面發(fā)展要建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，而個(gè)人的發(fā)展主要不在于物質(zhì)需要的滿足，而在于人的整體幸福的基本價(jià)值取向。它是真正意義上的中國(guó)馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)，它把儒家道德主義的“家國(guó)”情懷與科學(xué)社會(huì)主義的人的自由而全面發(fā)展融合為一體。第二，它把儒家道德主義所倡導(dǎo)的德目納入其中作為核心價(jià)值理念，使它更具有中國(guó)文化特色。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，像愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、和諧、文明等價(jià)值理念都是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家道德所推崇和倡導(dǎo)的，雖然它們的具體內(nèi)涵有所變化，但一般含義是一致或相通的。第三，它吸收了一些源自西方但得到世界各國(guó)普遍公認(rèn)的價(jià)值理念，使它與世界文明發(fā)展無(wú)縫對(duì)接，顯現(xiàn)出它的現(xiàn)代性和人類性。自由、平等、民主、公正、法治這樣一些理念是中國(guó)傳統(tǒng)不充分具備的，但卻得到人類普遍公認(rèn)?？茖W(xué)社會(huì)主義揭露過(guò)這些理念在資本主義社會(huì)的欺騙性，但并不否認(rèn)這些理念本身的價(jià)值。過(guò)去我們對(duì)這些理念持簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，今天我們將它們納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)主義的開(kāi)放性和包容性。
總而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的不再是本原的科學(xué)社會(huì)主義，也不是本原的儒家道德主義，而是兩者相融合并根據(jù)當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和當(dāng)代人類文明走向綜合創(chuàng)新所形成的中國(guó)社會(huì)主義。當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)主義如同社會(huì)主義核心價(jià)值觀一樣，尚處于構(gòu)建之中，還需要隨著理論和實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)一步豐富和完善，但我們有理由相信，既然我們已經(jīng)走上了正確的道路，中國(guó)社會(huì)主義必將以新的理論形態(tài)和實(shí)踐成就彰顯于世界。
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責(zé)任編輯：柳君
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