【康茜】也談“女德”問題
也談“女德”問題
作者：康茜（女，中山大學(xué)哲學(xué)系博士生）
來源：“欽明書院”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十四日丙寅
耶穌2017年6月8日
“欽明書院”微信公眾號編者謹(jǐn)按：
近來，丁璇女士宣傳的“女德”被推到了風(fēng)口浪尖，然而，其人所宣講的當(dāng)然不是女德，而是一種披著傳統(tǒng)文化外衣的凈宗教義。而對“女德”最激烈的批評則來自女權(quán)主義者，她們批評的聲勢雖大，卻也只是在用一種錯(cuò)誤觀念批評另一種錯(cuò)誤觀念。
“丈夫是前世養(yǎng)的馬”、“三精成一毒” 、“挨揍不生病”之類，人稍有常識，便知道丁女士在信口開河。相比之下，女權(quán)主義者的言論卻總披著一種文明的、現(xiàn)代的、進(jìn)步的外衣——它簡直就是一種常識。
在許多時(shí)代和許多地方，女權(quán)是有必要爭取的，追求女權(quán)也絕不只是女子的事。但從女權(quán)主義誕生的第一天，它就注定是一種非?？尚Φ臇|西。
女權(quán)主義從沒有過一個(gè)像樣的哲學(xué)構(gòu)架，只有一些想象的起源論——在女權(quán)主義者看來，全部人類史就是男性對女性的壓迫史或者說女性的自我犧牲史，在她們看來，一如拷貝在不同電腦上的同一個(gè)操作系統(tǒng)，男性女性在心靈層面是完全一樣的，兩性的唯一區(qū)別就是生理區(qū)別（而據(jù)說男性也正是憑借這微弱的體能優(yōu)勢堅(jiān)持壓迫著女性）。像純潔、敏感、溫柔等等這些女性共通的心靈特質(zhì)從來沒有過，如果一個(gè)女子有這些特質(zhì)，那么這正是漫長的男權(quán)史中男性對女性洗腦的結(jié)果——有時(shí)候你真搞不清女權(quán)主義者要消滅的是“男權(quán)主義”還是女性自己。
大部分女權(quán)主義者就像一群約定不跟男生講話的小學(xué)女生，人們可以從其論調(diào)中看出一種小女孩獨(dú)有的天真、一種迷糊的認(rèn)真勁兒，但你又很難說服一個(gè)女權(quán)主義者，因?yàn)槟愠５靡贿厼樗a(bǔ)課一邊同她辯論。而作為男性，尤其是一個(gè)明確反對女權(quán)主義、一個(gè)至少在歐美屬于政治不正確的男性，你在她們心目中就是個(gè)愚昧而蠻橫的壞蛋，她們不會(huì)聽你講的每一句話，而你講的每一句話又都可以激怒她們，跟女權(quán)主義者討論女性問題，不比說服一場暴風(fēng)雨來得容易。
而今國人為丁璇事件聚訟紛紛，其所執(zhí)則或?yàn)榉鸾探塘x、或?yàn)槲餮笈畽?quán)思潮而已，并沒有一種代表中國文化的聲音出現(xiàn)。丁璇事件會(huì)慢慢過去，而佛教和女權(quán)主義卻都會(huì)長期存在，能有一篇持儒家觀點(diǎn)又以女性身份對此事進(jìn)行平議的文章，實(shí)在彌足珍貴。
——孫奧麟
近日，一位女講師在江西某學(xué)院宣講“女德”的言論，引起了人們的廣泛關(guān)注，除了邀請這位講師的學(xué)校之外，對丁璇女士言論中對女性在生活準(zhǔn)則的表述，人們的意見是一致的——都是極力反對，而且也大都認(rèn)為丁璇女士所宣講的是傳統(tǒng)文化中的糟粕。隨著事件的持續(xù)醞釀，眾多網(wǎng)友開始對這位講師的背景加以發(fā)掘，明眼人漸漸發(fā)現(xiàn)，她也不過是許多披著傳統(tǒng)文化外衣的生意人中的一個(gè)。
確實(shí)，從這位講師的言論中，人們看不到任何與德性有關(guān)的說法，倒是有不少佛教色彩，很難以“學(xué)者”這樣一個(gè)稱呼來指稱這位講師，她到底有什么學(xué)問呢？從這個(gè)事件的延展新聞來看，這樣的“女德”宣講會(huì)在全國很多地方都有，所到之處也不僅是學(xué)校，在企業(yè)、婦聯(lián)和工會(huì)中也很受歡迎。
筆者剛看到這一新聞時(shí)并沒有太在意，在“國學(xué)熱”中，渾水摸魚的人固然多，但是這么“滿嘴跑火車”的講法，應(yīng)該很容易戳穿才是。不過，作為邀請方的江西某學(xué)院對此事件的回應(yīng)卻讓筆者驚訝，第一次看到學(xué)校辦講座邀請的不是學(xué)者，而是身份復(fù)雜的生意人，這個(gè)學(xué)院的教育質(zhì)量很可疑呀。
對這個(gè)事件，筆者的著眼點(diǎn)有三處，第一，從所謂的女權(quán)主義者的角度對“女德”講座的反對理由；第二，從維護(hù)現(xiàn)代平等價(jià)值觀的角度，對“女德”講座的反對理由，從這個(gè)角度來反對此番言論者，一般都認(rèn)為這位講師所宣揚(yáng)的是傳統(tǒng)中的糟粕，是前輩在反傳統(tǒng)的時(shí)候早就拋棄的東西，對于這一點(diǎn)，筆者的疑問是，這些內(nèi)容在古人看來是不是糟粕的？就是說，在我們批評中產(chǎn)生這些東西的時(shí)代，它是不是作為糟粕的東西？如果這些東西在它產(chǎn)生之時(shí)之地就不是好東西，那就不能說它是傳統(tǒng)本身的糟粕——它不屬于應(yīng)被傳承的內(nèi)容，因而不屬于傳統(tǒng)，它是屬人的，是人身上的糟粕，因此它的沉渣泛起不干傳統(tǒng)一點(diǎn)兒事。不能再走反傳統(tǒng)的老路，正確的思路應(yīng)該是反思我們現(xiàn)在的“人學(xué)”，對人性的認(rèn)識和培養(yǎng)是否到位。
第一處，筆者對女權(quán)主義的了解不多，但是先從字面上即可以看出，權(quán)是權(quán)利的意思，女權(quán)主義者是把女性看做利益主體，一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)女性各方面利益的實(shí)現(xiàn)，尋求社會(huì)、法律等方面保障及理論支撐的群體。竊以為，這樣一個(gè)關(guān)于女性的概念，是伴隨世界現(xiàn)代化過程中形成的，她反映出大量的女性從家事中走到各種工作崗位中，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)所經(jīng)歷的新的經(jīng)驗(yàn)，這一概念的形成對于法律之正義、社會(huì)之公平觀念的維護(hù)是有幫助的，因?yàn)楣秸x這些理念也將由這些過著不一樣的歷史生活的女性來表達(dá)，更加推進(jìn)了正義作為道理在普遍人性中的根基，因此，女權(quán)主義者在西方應(yīng)該有很嚴(yán)肅、正當(dāng)?shù)陌l(fā)展和成熟的表達(dá)途徑，且同時(shí)應(yīng)當(dāng)具有自限性，它作為利益的主體是女性，而女性是確定的，除非發(fā)展女性的定義，否則它所主張的利益不會(huì)是無窮的。
但另一面，由于女權(quán)主義的理論根底是把女性看做利益主體，而利益何其多端，這很容易讓它自身失去“初心”，而在沒有女權(quán)主義傳統(tǒng)的中國，只要受侵害主體是女性，就有人拉著女權(quán)主義的大旗說一番。其實(shí)，現(xiàn)代中國的立法所吸收的西方法律體系，大概已經(jīng)包含了女權(quán)主義發(fā)展的成果，因此有人說中國的法制在男女平等的問題上是根正苗紅的。
在中國，我們看到的更多是偽女權(quán)主義，筆者用一件事情來說什么是偽女權(quán)主義吧。有一個(gè)女孩子去健身房鍛煉身體，她進(jìn)門看見一則優(yōu)惠廣告：“凡是來本店訓(xùn)練的男士，練出八塊腹肌者，贈(zèng)送三個(gè)月會(huì)員?！边@項(xiàng)只針對男性的優(yōu)惠讓女孩子覺得很不公平，里面剛好有一位身材很好的女性很熟練的在器械上揮灑汗水，于是她問前臺工作人員：“為什么只有男士有優(yōu)惠，你看你們這里也有女會(huì)員，你們這是性別歧視！”工作人員告訴她：“廣告是老板打出來的，你可以找老板給你解釋。哦，對了，那不是女會(huì)員，她是在我們這里的工作的教練?！迸⒙犃撕荏@訝，轉(zhuǎn)去問那個(gè)女教練：“教練，我要是跟著你在這里健身，以后身上會(huì)不會(huì)有一塊一塊凸起的肌肉？那樣好難看。”教練有些無語，就說了一句：“你看看我就知道了?！惫P者和朋友在旁邊休息，相視一笑，姑娘讓我說你啥好呢。
后來另一個(gè)堅(jiān)持健身的朋友也遇到相同問題，她的回答是：“姑娘，你練的是林黛玉的量，操的可是施瓦辛格的心呢！”即使在女權(quán)主義理論中，女性是利益的主體，而不是利益的俘虜，順從利益的誘惑而成就自己作為一個(gè)女性的人，恐亦為女權(quán)主義者所不齒。
其實(shí)，我們可以仔細(xì)想想，當(dāng)我們看到女講師的言論，生出一定要反駁的心思的時(shí)候，我們是不必然會(huì)找到女權(quán)主義的，有些聲稱以女權(quán)主義的角度提出的批評也是很牽強(qiáng)，而往往多是出于對女同胞的同情，“己所不欲，勿施于人”，以及將這些做法視為人的品德教育的絕對的不可接受。在這里，正義作為德性已經(jīng)從我們對這件事情的判斷中呈露出來，作為我們言論的理由，它比女權(quán)主義的利益計(jì)較出現(xiàn)得更早。
比如一位稍有省思的論者，在順著女權(quán)主義的論調(diào)發(fā)表評論之后，會(huì)引申說：“‘德’如果還分男女，那良心分不分男女？”（參見網(wǎng)絡(luò)文章《說什么“女德”，不過是教人茍且》）關(guān)注德性的問題，表明作者已經(jīng)溢出了女權(quán)主義理論的束縛了?！昂伪卦焕?，亦有仁義而已矣”，下面筆者將順著這個(gè)引申，試著說一說。
德性當(dāng)然是儒家學(xué)問始終之追求，也是儒者平治天下的定本，因此，從儒家的角度來看，德性怎么會(huì)是一個(gè)女性選擇容忍家暴，委身于一個(gè)殘暴的人的理由呢？基于德性的生活，是有成己成物的追求的，也就是說在遵從德性的生活中，自有抑制一個(gè)家庭出現(xiàn)暴力與不公的機(jī)制，這樣的機(jī)制始于人自身，始于一個(gè)人辨別是非判斷力以及對于被是非混淆所遮蔽者的不忍。從《詩經(jīng)》里面，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多對女性品德及生活的描述，我們可以略舉幾篇，看看她們是怎么做的（對于詩文的理解皆從朱子《詩集傳》）。
《周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的第一首詩，也出現(xiàn)在初中課本之中，大家應(yīng)該不陌生。詩中可見淑女“悠閑貞靜”之德，文王以禮相待結(jié)為夫婦，生活得很歡樂。古人對于一個(gè)出于“悠閑貞靜”之德的女子的所作所為看得極重，“后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜”，這樣的女子所成就的是大如天地的事業(yè)?！断缔o》有言：“乾道成男，坤道成女”，乾坤是天、地之性，乾坤作為大化之元?dú)?，乾主生，坤主成；男女是天地生生之德，流行發(fā)現(xiàn)之見于實(shí)體者。
未取嫁時(shí)稱男女，成家之后稱夫婦、父母，女性的存在在儒家的表述中始終是具體的，理學(xué)家張橫渠說：“乾稱父，坤稱母”，父母之德可配天地，在這種具體性中，女性作為與男性有別者，亦始終得以保有自身的存在地位而不為人倫中的對待關(guān)系所取消瓦解。
因此，在存在論方面，儒家是賦予女性與男性同等的地位，他們所秉承的是同一個(gè)形而上的根據(jù)，而男尊女卑的尊卑觀念，當(dāng)是上承“天尊地卑”的自然等級觀念而來，尊卑是在說上下之位，而不是在言說德性，“咸有一德”，德只是一，既不可分如何更有上下之序，即使儒家在男女問題上說一個(gè)尊卑，也與女性在其他傳統(tǒng)中，從存在論上講已是作為男性的附屬，絕不類似。
從儒家德性倫理角度來說，一個(gè)女性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)不可謂不重，只怕當(dāng)代女性對自己身上最寶貴的東西視而不見，而以其一身之私自小其身份、事業(yè)。
《召南·采蘋》講的是一個(gè)大夫的妻子操持祭祀之事的過程。詩中可見大夫妻“循序有常，嚴(yán)敬整飭之意”。朱子贊嘆道：“祭祀之禮，主婦薦豆，實(shí)以葅醢，少而能敬，尤見其質(zhì)之美，而化之所從來者遠(yuǎn)矣”。
《召南·行露》這首詩隱含了一個(gè)故事，大蓋是說一個(gè)女孩子自尊自愛又聰慧，一個(gè)男生想把她娶回家，卻草率粗略的準(zhǔn)備婚禮，女子怕日后有強(qiáng)暴欺陵之患，即使對方已經(jīng)開始舉行婚禮，也不跟從他，后來男子起訴女子，這也坐實(shí)了女子怕自己受到欺陵的擔(dān)憂，因此無論如何，就算是進(jìn)監(jiān)獄也不會(huì)答應(yīng)男子的求婚。朱子說：“女子有能以禮自守，而不為強(qiáng)暴所污者，自述己志，作此詩以絕其人?！?/p>
《邶風(fēng)》前五首詩大概都與衛(wèi)國夫人莊姜有關(guān)，且為變風(fēng)之首，變風(fēng)即為正大德行風(fēng)化遭遇窒礙而有者。在今天，我們不能以一個(gè)普通女性的視角來看待這些詩，因?yàn)榍f姜是一個(gè)有身份的女性，她身上不僅有家庭責(zé)任還有對于國家的責(zé)任，她的哀嘆憂思中有不限于男女之私者，而作為一個(gè)妻子的莊姜，依然可以說是一個(gè)“悠閑貞靜”的女子，對于自己的丈夫是沒有任何委屈而順于其暴慢無常的情況的，朱子言：“莊公暴慢無常，而莊姜正靜自守，所以忤其意而不見答也?！倍碡?fù)國家責(zé)任的衛(wèi)夫人，是希望得到國君重視的，她對于國家發(fā)生的不仁之政有話要說，責(zé)任要求她必須去勸諫自己的夫君。朱子引楊氏之言，說到：“州吁之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位不見答于先君所致?！睆脑娢膩砜?，莊姜辭氣卑順柔弱，沒有直斥其夫君之無德，然而亦未被夫君無良的行為所惑亂，與其共同淪為一個(gè)放蕩暴躁無常的女人，依然秉持著自己美好德性，不失君夫人之身份。
對一個(gè)容忍家暴的女人來說，最讓人痛心的大概是面對這樣一個(gè)事實(shí)的時(shí)候——一個(gè)女人面前這個(gè)張牙舞爪的男人竟是她曾經(jīng)深愛的人，而她是如何的殘忍的讓自己心愛的人一步一步的至于此地，而從來沒有反省過。在這個(gè)善變的世間，一個(gè)女人能夠憑借天賦德性與一個(gè)男人始終保持他們相遇相愛時(shí)候的美好，并且與他一起創(chuàng)造出和諧的家庭生活，實(shí)現(xiàn)成己成物之道德，這哪里是女權(quán)主義者所敢想敢做的！
“人能弘道，非道弘人”，女人的定義是始終要被普遍的人性所貞定，或者說，這個(gè)定義就是一個(gè)人作為一個(gè)女人，在具體的生活中充盡其德性本質(zhì)而達(dá)到自己的邊界時(shí)所形成而不為任何形而下的理論設(shè)施所束縛；一個(gè)女人越是彰顯了普遍的人性，越是能夠讓人感嘆天地造化之莊嚴(yán)美妙、生活的活潑多彩，而不是在抽象的權(quán)利義務(wù)言說中將女性的生活搞得四分五裂。作為一個(gè)女性，這個(gè)男人是我的丈夫，這個(gè)孩子是我的孩子，這個(gè)家是我的家，在這樣的人倫生活中，我無法將自己或?qū)Ψ匠橄鬄橐粋€(gè)利益主體來安排自己的生活，家對一個(gè)人來說永遠(yuǎn)是造就品德的道場而不是出于利益而結(jié)成的共同體，正因?yàn)榧彝サ旎诘赖碌睦硐胫?，所以家成為人出于本性的?nèi)在要求，進(jìn)而漸漸凝結(jié)成具有人文價(jià)值的道德實(shí)體，因此，家庭成員雖彼此依賴，卻沒有束縛于彼此生而為男女氣稟的特殊性，一個(gè)妻子或丈夫總是可以對對方說，為了這個(gè)家好，你要成為一個(gè)更好的人。
責(zé)任編輯：柳君
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