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傳統(tǒng)文化教育如何推陳出新

作者：顏炳罡（國(guó)際儒聯(lián)理事、山東大學(xué)教授）

來(lái)源：文化大觀

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月廿六日戊申

? ? ? ? ? ?耶穌2017年5月21日

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傳統(tǒng)文化是關(guān)注人的文化

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體驗(yàn)教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講，尤其切題，傳統(tǒng)文化教育關(guān)鍵在體驗(yàn)。體驗(yàn)是生活的示范，也是走向生活的開(kāi)始。傳統(tǒng)文化教育，是什么樣的教育呢？我個(gè)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育是人格養(yǎng)成教育。西方文化在其源頭處，重視的是自然，所以西方所有的哲學(xué)家都是自然科學(xué)家；中華文化在其源頭處，關(guān)注的是人，是人事，所有的哲學(xué)家都是政治家。無(wú)論是提出洪范九疇的箕子，還是以陰陽(yáng)解釋地震的伯陽(yáng)父，都是政治家，中國(guó)哲學(xué)家是用“陰陽(yáng)”“五行”“和同”觀念解釋社會(huì)、人生。歷代哲學(xué)他們關(guān)心的重點(diǎn)是社會(huì)、是人生、是國(guó)家民族的命運(yùn)的興衰存亡。中國(guó)文化從源頭處，關(guān)注的就是人本身，理想人格的塑造和養(yǎng)成是其重心。

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教育是師生共同營(yíng)造的一種生活

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傳統(tǒng)文化教育并不僅僅是在課堂上的教育，而是學(xué)校、家庭、社會(huì)所形成的綜合性或立體性教育。今天，我們要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育，校園的文化氛圍、老師的一言一行，學(xué)生之間的行為舉止，無(wú)不是學(xué)生人格養(yǎng)成的要素。遙想孔子當(dāng)年，“游乎緇帷之林，坐乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”，是何等富有詩(shī)情畫(huà)意場(chǎng)景！孔子并沒(méi)有每天給學(xué)生講多少大道理，但是，他一個(gè)人開(kāi)出了四個(gè)專業(yè)即“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”，一人教了三千弟子，其中“身通六藝者”七十余人。在孔子那里，教育是一種生活，是師生共同營(yíng)造的一種生活。

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教育是學(xué)生、老師成長(zhǎng)的模式，是老師和學(xué)生共同營(yíng)造的一種成長(zhǎng)氛圍和成長(zhǎng)方式，這就是中國(guó)人所講的教學(xué)相長(zhǎng)。教學(xué)相長(zhǎng)，不僅僅指老師的教學(xué)方法在長(zhǎng)、能力在長(zhǎng)，更重要的是老師的生命在教學(xué)當(dāng)中得到提升和生長(zhǎng)。21世紀(jì)中國(guó)的老師，應(yīng)該是和學(xué)生一同成長(zhǎng)、和時(shí)代一同進(jìn)步，使自己終身學(xué)習(xí)、提高的老師。

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傳統(tǒng)文化教育是人格養(yǎng)成教育

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歷史上，學(xué)生上學(xué)的第一天起，讀的第一句話“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這句話同時(shí)是人的終身所要領(lǐng)悟的道理。中國(guó)人，把人性本善作為自己的信仰。好多人不善良了，何以哉？孟子說(shuō)：失其本心。把良心，把最寶貴的人格尊嚴(yán)丟了，卻不知道找回來(lái)，這是人類最大的悲哀。教育一方面是要把丟掉的良心找回來(lái)，另一方面把尚存的和找回來(lái)的善良養(yǎng)成、發(fā)揚(yáng)光大，讓我們每一個(gè)人都成為善良的人，而不是小人、惡霸。

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那么怎么去培養(yǎng)善良人格？用傳統(tǒng)經(jīng)典的智慧和圣賢人格的感召去養(yǎng)成學(xué)生的理想人格。好多老師不知道應(yīng)該給孩子什么？教授傳統(tǒng)文化的目的是什么？我們常說(shuō)，中華文明既需要薪火相傳，世代相守，又需要推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。問(wèn)題是如何傳？如何守？誰(shuí)去傳？誰(shuí)去守？守不住，怎樣傳？傳不下去如何推陳出新或與時(shí)俱進(jìn)。宋明理學(xué)家常說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)”，代代都是繼絕學(xué)，搞得中國(guó)人很悲催。面對(duì)21世紀(jì)，我們應(yīng)當(dāng)“為往圣開(kāi)新學(xué)”。

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那為什么要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化？由此我又想起了梁?jiǎn)⒊f(shuō)的一段話：“讀《論語(yǔ)》、《孟子》一類書(shū)，當(dāng)分兩種目的：其一為修養(yǎng)受用，其一為學(xué)術(shù)的研究。為修養(yǎng)受用起見(jiàn)，《論語(yǔ)》如飯，最宜滋養(yǎng)；《孟子》如藥，最宜祓除及興奮。”我們從事傳統(tǒng)文化教育，并不是為了讓孩子都成為國(guó)學(xué)大師，也不會(huì)為培養(yǎng)一兩個(gè)國(guó)學(xué)大師，舉全校之力，讓所有的孩子跟著陪綁。傳統(tǒng)文化教育重點(diǎn)就是梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的：修養(yǎng)所受用，就是人格養(yǎng)成。

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以梁?jiǎn)⒊x《孟子》為例：“讀《孟子》第一，宜觀其砥礪廉隅，崇尚名節(jié)，進(jìn)退辭受取與之間竣立防閑，如此然后可以自守而不至墮落。第二，宜觀其氣象博大，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，光明俊偉，絕無(wú)藏閃。能常常誦習(xí)體會(huì)，人格自然擴(kuò)大。第三，宜觀其意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不回。服膺書(shū)中語(yǔ)，對(duì)于環(huán)境之壓迫，可以增加抵抗力。第四，宜觀其修養(yǎng)下手工夫，簡(jiǎn)易直捷，無(wú)后儒所言支離、玄渺之二病?！彼踔烈髮W(xué)習(xí)者讓孟子精神深入意識(shí)之中，才最有宜人格生長(zhǎng)。

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有些老師從幼兒園就教孩子讀《道德經(jīng)》，讀《心經(jīng)》，讀《易經(jīng)》，這嚴(yán)重違背了我們教育、教學(xué)的規(guī)律和人的心智和心理成長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，對(duì)此我極不贊成。一個(gè)老師不應(yīng)該把自己的個(gè)人愛(ài)好、信仰帶入到傳統(tǒng)文化的教學(xué)中。人人做道士、成為和尚是不可能的，也是不必要的，但人人成為一個(gè)君子是可能的，也是必需的。司馬光說(shuō)過(guò)：“彼老莊棄仁義而絕禮學(xué)，非堯舜而薄周孔，死生不以為憂，存亡不以為患，乃匹夫獨(dú)行之私言，非國(guó)家教人之正術(shù)也。”像佛老之術(shù)，乃匹夫獨(dú)行之私計(jì)，作為個(gè)人興趣、愛(ài)好無(wú)人能夠干涉，但不能代表國(guó)家教育的正道和常道。經(jīng)典教育，就是人的教育，就是人的成長(zhǎng)教育。我們?cè)谡b讀經(jīng)典當(dāng)中，在學(xué)習(xí)經(jīng)典當(dāng)中，在感悟經(jīng)典當(dāng)中，是造成老師和學(xué)生，乃至全民族人格的共同成長(zhǎng)。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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