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評“中華傳統(tǒng)八德詮解叢書”

作者：林存光、杜德榮

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十一日癸巳

            耶穌2017年5月6日

圖片由中國方正出版社提供

作者簡介：林存光系中國政法大學政治與公共管理學院教授；作者杜德榮系中國政法大學政治與公共管理學院博士

中華民族有著悠久深厚的崇德向善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且歷經(jīng)數(shù)千年歲月長河的洗滌和沉淀，已經(jīng)成為中國人最深沉的精神追求和最牢固的文明習性。在中國人追求立德、立功、立言“三不朽”的人生價值信念中，立德居于首要地位，立德既是個體人生的最高價值，也是社會和諧、國家興盛發(fā)展的根基所在。其中，最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根本價值的核心德目便是所謂“八德”，即孝悌忠信禮義廉恥，它們既是“中華文化的DNA”，滲透到了“中華民族每一個子孫的骨髓里”，亦是歷代中國人榮辱觀念之所系，“體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式”。如何講好“八德”的故事，使中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)重放光彩，以培育社會主義核心價值觀，可以說正是時代賦予我們的偉大使命。2017年2月由中國方正出版社出版的“中華傳統(tǒng)八德詮解叢書”，正是這一使命擔當?shù)淖詈皿w現(xiàn)。該叢書由中國孔子研究院楊朝明院長和曲阜師范大學宋立林副教授共同主編，逐一對“八德”的內(nèi)涵、價值和意義進行了深入淺出的全面梳理和系統(tǒng)詮解。茲從以下幾方面稍作評介。

第一，“八德”詮解的根本價值與深刻意義，乃在于重新喚醒中國人的道德信仰，能夠更好地鑄牢中國人的文化自信、有力地推進中國人的道德重建。

眾所周知，我們生活在一個改革開放、追逐夢想的時代，這是一個夢想飛揚的偉大時代；同時，我們也生活在一個充滿挑戰(zhàn)、問題叢生的時代，這是一個價值混亂的迷思時代。激揚夢想，需要理想信念的正確指引；價值迷亂，需要重新尋回道德信仰的支撐。

錢穆先生嘗言，“性之善，心之靈”實是“中國人對人生之兩大認識，亦可說是兩大信仰”。也就是說，對人類自身之道德本性的善良和人心之虛靈明覺的自信，實構(gòu)成了中國人自古以來最深厚的道德信仰。孔子之“貴仁”，孟子之“道性善”，宋明儒者之體認天理、指點良知，其實皆是意在激發(fā)和喚醒人對自身天賦固有的良心善性或道德本性的自覺自信。這是一種內(nèi)在的道德精神狀態(tài)和深刻的道德存在感，一種你或者有（良心善性之天賦固有，反思以求，求則得之）或者干脆沒有（為物欲蒙蔽而完全陷溺放失掉）的來自內(nèi)心的德性指導，它（如果你有的話）將把你的整個存在提升到一個更高的道德水平和精神境界。這一道德信仰，最具體而真切的體現(xiàn)便是我們古人所珍視和崇信的“八德”。講好“八德”的故事、詮解“八德”的含義，重新喚醒中國人的道德信仰，將能夠更好地鑄牢中國人的文化自信，并有力地推進中國人的道德重建。

第二，對“八德”含義加以正確理解，有助于我們更好地重新認識和評價“八德”的內(nèi)涵與意義。

歷史地講，“八德”的起源及其內(nèi)涵演化經(jīng)歷了一個長期的歷史過程，而且在歷史上不可避免地衍生出了各種各樣的不同的思想觀念形態(tài)和行為實踐模式，如果不加區(qū)分辨別，不能正確地加以認識和理解，不能辯證地加以揚棄，取其精華、棄其糟粕而更好地古為今用，那么，便不可能使中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)適應時代發(fā)展的要求而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。依我們之見，對中國固有的“舊道德”，簡單地肯定和否定的態(tài)度都是不可取的。通讀“八德”詮解叢書，我們可以從中獲得的一個重要啟示和感悟就是，我們必須在對“八德”含義加以正確理解的基礎(chǔ)上，才能使之更好地服務于我們時代的需要，更好地服務于社會主義核心價值觀的培育。

具體而言，在對每一德目進行詮解的過程中，這套叢書尤其注重正本清源的理論清理工作，著力破除人們對于傳統(tǒng)“八德”的種種誤解和偏見，務期在正確理解“八德”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上來重新認識和評價“八德”的價值和意義。在《孝德詮解》中，作者辨析了“愚孝”和“無后為大”兩種觀念對傳統(tǒng)孝道的誤解，并嚴肅地對“五倫”與“三綱”進行了區(qū)別對待，明確指出：“‘三綱’說體現(xiàn)了專制制度的縱向獨斷，自近代以來即是被批判的焦點，理應揚棄”，而“‘五倫’說則‘保存了血親和諧的雙向互動理念’”，強調(diào)人倫義務的雙向?qū)Φ群腿穗H關(guān)系的良性互動，在今天“仍然具有不可或缺的積極價值”。在《忠德詮解》中，作者著力辨析了忠的三種異化形態(tài)——“愚忠”“私忠”和“偽忠”，認為這些異化形態(tài)是“對忠德的極大誤解和扭曲，偏離了忠的真精神”，真正的忠是“堅持道義與原則”的義忠、“忠于國家、人民”的公忠和出于信仰、發(fā)自內(nèi)心的誠忠。在《禮德詮解》中，作者對禮的含義進行了精到詮釋，頗具見地地指出，“在中國傳統(tǒng)文化中，就社會而言，禮代表秩序；就個人而言，禮代表教養(yǎng)；就人際而言，禮代表尊重；就心靈而言，禮還蘊含著信仰”。另外，作者還力圖破解“禮教吃人”說的偏頗，認為盡管漢代以后隨著儒學主流意識形態(tài)地位的確立和綱常名教的日趨嚴格，禮德實踐在某些時段難免出現(xiàn)僵化，“導致了不少束縛、扼殺、戕害人性的負面效應”，甚至出現(xiàn)了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”這樣嚴重背離孔子儒家精神的觀念，但“禮教的主要功能在于成就人格”。基于對其含義進行正確理解的“八德”，也就是作為仁愛之根本的孝悌，作為諸德之始基的忠信，作為人倫之規(guī)范的禮義，作為做人之底線的廉恥，確乎可以說是中國人千古傳承的文化基因，是立人興國的至德要道，正所謂“國無德不興，人無德不立”。

第三，“八德”詮解叢書是目前國內(nèi)首部專門系統(tǒng)闡釋古“八德”之道德意蘊和文化內(nèi)涵的普及性通俗理論讀物。

在闡釋“八德”含義、詮解“八德”故事時，作者們注重從歷史和現(xiàn)實中擷取大量真實、生動而鮮活的事例和富有道德教益的故事，用通俗流暢、貼近生活、淺顯易懂的語言，通過擺事實、講道理和史論結(jié)合的敘說方式，使讀者可以明晰而精練地把握和理解“八德”的核心要義和現(xiàn)實意義。尤其值得我們注意的是，作者們將自己強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和深刻的憂患意識貫注到對“八德”的詮解中，具有震撼人心的警世作用。作者們充分正視當今道德信仰缺失和道德實踐滑坡的現(xiàn)狀與趨勢，呼吁我們重視和解決這樣一個重大時代課題：在處于社會轉(zhuǎn)型過程中的當今中國，當孝道傳承青黃不接，當誠信危機日趨嚴重，當禮義教養(yǎng)缺失而浮躁暴戾之氣盛行，當一些領(lǐng)導干部貪污腐化而享樂奢靡之風彌散，當一些人羞恥之心淡薄而無所不為時，如何重建國人的文化自信和道德信仰，以實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的回歸、完成文明秩序的重塑。為此，作者們通過“八德”詮解而竭力為廣大讀者尤其是黨員干部提供了一種富有教益的道德勸勉和具有現(xiàn)實針對性的修身指導，始終強調(diào)領(lǐng)導干部必須率先垂范踐行“八德”，引領(lǐng)社會恢復崇德向善的良好風尚，使以“八德”為核心的傳統(tǒng)道德理念重新扎根于中國人的精神世界。

最后，“八德”是一個相互聯(lián)系、相輔相成的統(tǒng)一整體，對此，叢書的作者們有著一致的充分認識，并在各分冊里就相應德目與其他德目的內(nèi)部關(guān)系都做了清楚的剖析。而且，從總體上看，叢書在內(nèi)容編排、語言風格和結(jié)構(gòu)形式上非常齊整統(tǒng)一，每冊都以五章的篇幅展開對相應德目的詮解，第一章闡述該德目的起源、內(nèi)涵和重要性，余下四章則基本上都是結(jié)合當今時代環(huán)境從個人修身、社會建設(shè)、政治發(fā)展和國家治理等方面就如何培育和踐行、弘揚和復興每一德目提出具體的路徑構(gòu)想。此外，在每冊書的末尾，都獨具匠心地附有一張相應德目的“歷史演進圖”，清晰地展示了該德目的歷史源流和演進譜系。

責任編輯：姚遠