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儒家文化復(fù)興需彰顯個(gè)體價(jià)值

作者：黃玉順

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于《南方周末》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初八壬辰

         耶穌2017年1月5日

作者按：本文刊發(fā)于《南方周末》時(shí)，有刪改，標(biāo)題為報(bào)紙編者所加，原稿題目為《“新儒教”批判》。此外，原稿中的“儒家自由主義”，編輯均改為了“儒家中的自由取向”、“儒家自由取向”或“儒家自由取向者”等；此外，編輯還有不少修改，例如將“權(quán)利”改成“權(quán)益”、“政治”改為“治理”等。特此說明。

由李明輝引起的關(guān)于“大陸新儒家”的論戰(zhàn)，我本人也參與了，指出“‘大陸新儒家’是一個(gè)有待界定的概念”。大家也都認(rèn)為，“大陸新儒家”這個(gè)稱謂不能專屬于李明輝所批評(píng)的那么幾位學(xué)者；中國(guó)大陸改革開放以來的儒家都可稱為“大陸新儒家”。任劍濤認(rèn)為，李明輝所指稱的“大陸新儒家”應(yīng)當(dāng)叫“大陸新儒教”。我贊同這個(gè)說法，因?yàn)椤靶氯褰獭边@個(gè)標(biāo)簽更能標(biāo)識(shí)他們的價(jià)值觀，即是某種“復(fù)魅”的企圖；而且，他們所“復(fù)”之“魅”實(shí)質(zhì)上并不是作為“祛魅”對(duì)象的前現(xiàn)代的價(jià)值，而是某種現(xiàn)代性的東西，是現(xiàn)代性中很扭曲的那一個(gè)側(cè)面。就此而論，他們其實(shí)不是在“復(fù)魅”，而是在“造魅”。

不過，我這里所稱的“新儒教”也不是專指那幾個(gè)人的思路。這是因?yàn)椋阂环矫?，這些人其實(shí)并非鐵板一塊，他們之間在學(xué)術(shù)上和政治上頗有差異；另一方面，在他們之外，還有一些自稱“儒家”的人也在“造魅”，有的人甚至更加危險(xiǎn)。簡(jiǎn)言之，我這里所稱的“新儒教”就是指的這些“造魅”的人的思路，其本質(zhì)是打著“儒家傳統(tǒng)”的旗號(hào)反儒家傳統(tǒng)。

真正的儒家傳統(tǒng)

“新儒教”最具迷惑性的地方，就是打著“儒家傳統(tǒng)”、“中國(guó)文化傳統(tǒng)”的旗號(hào)。對(duì)于真正的儒家傳統(tǒng)來說，這也是最具挑戰(zhàn)性的招數(shù)。為此，我們特別需要先闡明：何為真正的“儒家傳統(tǒng)”？

說到儒家傳統(tǒng)，人們通常想到的是前現(xiàn)代的儒家，而且將古代儒家傳統(tǒng)想象為一個(gè)凝固不變的東西。事實(shí)上，儒家傳統(tǒng)一直在發(fā)展中，至少可區(qū)分出三大歷史形態(tài)：

1、宗族時(shí)代、王權(quán)社會(huì)的原始儒學(xué)?？梢苑譃閮蓚€(gè)階段：（1）原典儒學(xué)：所謂“原典”是指的“六經(jīng)”或“五經(jīng)”。之所以稱之為“儒學(xué)”，乃是因?yàn)椋罕M管作為一個(gè)學(xué)派的“儒家”是孔子所創(chuàng)立的，然而作為一個(gè)偉大文化傳統(tǒng)的“儒學(xué)”卻是周公開創(chuàng)的。所以，儒學(xué)也叫“周孔之道”。（2）原創(chuàng)儒學(xué)：這是中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型時(shí)期、亦即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，以孔子、孟子、荀子為代表。

2、家族時(shí)代、皇權(quán)社會(huì)的帝國(guó)儒學(xué)。中華帝國(guó)時(shí)代可以分為前后兩段：帝國(guó)前期自秦至唐、或至北宋，是帝國(guó)的上升期，儒家經(jīng)典是“五經(jīng)”體系，最終形成唐代的《五經(jīng)正義》；帝國(guó)后期自宋至清，是帝國(guó)的衰落期，儒家經(jīng)典是“四書”體系，代表作是朱熹《四書集注》。

3、國(guó)族時(shí)代、民權(quán)社會(huì)的國(guó)民儒學(xué)。到目前為止，中國(guó)真正的民權(quán)社會(huì)尚在發(fā)展發(fā)育，近代、現(xiàn)代和當(dāng)代都是中國(guó)社會(huì)第二次大轉(zhuǎn)型的時(shí)期。但是，“走向現(xiàn)代性”的社會(huì)歷史進(jìn)程卻早已啟動(dòng)，儒學(xué)亦然。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可以分為兩大階段：一是“西學(xué)東漸”之前的、帝國(guó)后期的某些儒學(xué)；二是“西學(xué)東漸”以來的、近代以來的洋務(wù)儒學(xué)、維新儒學(xué)、尤其是20世紀(jì)的“現(xiàn)代新儒家”。

儒學(xué)歷經(jīng)發(fā)展演變而仍然是儒學(xué)，乃是因?yàn)槿鍖W(xué)傳統(tǒng)具有一套可以穿透歷史時(shí)空的一以貫之的原理。

儒學(xué)的原理涉及一系列的觀念和范疇，這里僅討論其最核心的理論結(jié)構(gòu)，即“仁→義→禮”的結(jié)構(gòu)。

1、仁：作為大本大源的仁愛情感。儒家所說的“仁”，在不同的文本語境中，有時(shí)指形而下的道德情感、道德規(guī)范，有時(shí)甚至指形而上的心性本體、宇宙本體；但就其本義而言，乃是說的天然本真的情感。

儒家所說的仁愛情感，本然地蘊(yùn)含著兩個(gè)維度：差等之愛；一體之仁。

（1）差等之愛導(dǎo)致利益沖突問題的發(fā)生。這個(gè)觀念至關(guān)重要，否則無法保證儒學(xué)以徹底一元論的方式闡明世界，從而無法保證儒學(xué)成為一以貫之的思想體系。儒家各派雖然不盡言及此點(diǎn)，但均邏輯地蘊(yùn)涵此點(diǎn)，例如“推己及人”的邏輯起點(diǎn)就是“自愛”或者“愛己”；而荀子則給予了非常明確的論述，即關(guān)于“仁者自愛”與“愛（則）利（之）”的思想。

（2）一體之仁保證利益沖突問題的解決。儒家的仁愛觀念，除了差等之愛以外，還有一體之仁，韓愈謂之“博愛”，即通俗講的一視同仁。只講差等之愛，必然導(dǎo)向楊朱的“為我”之學(xué)；只講一體之仁，必然導(dǎo)向墨子的“兼愛”之學(xué)：兩者均非儒學(xué)。

需特別注意的是：差等之愛和一體之仁的適用領(lǐng)域是不同的：差等之愛適用于私域（private sphere），一體之仁適用于公域（public sphere）。這就是《禮記》講的“門內(nèi)之治恩揜義，門外之治義斷恩”。

2、義：作為價(jià)值尺度的正義原則。儒家一體之仁、一視同仁的博愛情感，貫徹到公共領(lǐng)域——關(guān)于社會(huì)規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的領(lǐng)域中，并加以理性化，就是正義原則。所謂正義原則，是指賴以建構(gòu)社會(huì)規(guī)范及其制度的價(jià)值尺度。這就是儒家傳統(tǒng)的“仁→義”理論結(jié)構(gòu)。

考慮到社會(huì)生活方式的流變，盡管是同樣的一體之仁的情感，其具體的實(shí)現(xiàn)方式卻有所不同，因此，儒家實(shí)際上有兩條正義原則：（1）正當(dāng)性原則：社會(huì)規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的動(dòng)機(jī)，必須超越差等之愛、追求一體之仁。這就是孟子講的“義，人之正路也”。（2）適宜性原則：社會(huì)規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的效果，必須適應(yīng)特定社會(huì)歷史時(shí)代的基本生活方式。這就是《中庸》講的“義者宜也”，或韓愈講的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”。

3、禮：作為規(guī)范體系的制度安排。儒家傳統(tǒng)最關(guān)注的是社會(huì)群體的生存秩序問題，即社會(huì)規(guī)范及其制度的問題，亦即“禮”的問題?？鬃又v“義以為質(zhì)，禮以行之”，這就是儒家傳統(tǒng)的“義→禮”理論結(jié)構(gòu)。

要注意的是，孔子關(guān)于“禮”的思想有兩個(gè)層面：一個(gè)層面，一個(gè)人生活在社會(huì)上，必須遵守社會(huì)規(guī)范，否則便無以立足，所以孔子講“立于禮”“不學(xué)禮，無以立”“不知禮，無以立”，講“克己復(fù)禮”；但另一個(gè)更為根本的層面，則是“禮有損益”，沒有任何一套具體的制度規(guī)范是普遍而永恒的：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！币虼耍鬃右蟾鶕?jù)“義”（正義原則）來對(duì)“禮”（制度規(guī)范）加以“損益”變革。

儒家中的自由取向

首先要強(qiáng)調(diào)的是：儒家自由取向的存在早已是事實(shí)，盡管其發(fā)展完善的過程尚未完成。迄今為止的儒家中的自由取向，至少可以分為這樣幾個(gè)形態(tài)：（1）維新派儒家的自由取向者。除康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人外，如果把嚴(yán)復(fù)也歸為維新派儒家，那么，維新派的“自由”價(jià)值觀是異常鮮明的。（2）現(xiàn)代新儒家的自由取向者。最著名的代表人物是徐復(fù)觀、張君勱。（3）新時(shí)期的儒家自由取向者。我注意到，今天已經(jīng)有一批中青年儒家學(xué)者可以歸為此列。我本人就認(rèn)同這樣的理念。

儒家自由取向者的學(xué)理依據(jù)，就是儒家的社會(huì)正義理論，我稱之為“中國(guó)正義論”。儒家正義論是一個(gè)多層次、多維度的立體理論系統(tǒng)，最基本的結(jié)構(gòu)是“仁→義→禮”，即“博愛精神→正義原則→制度規(guī)范”。這里不能充分展開，只能簡(jiǎn)要說說最核心的內(nèi)容，就是我剛才談到過的儒家正義論的兩大正義原則：（1）正當(dāng)性原則；（2）適宜性原則。這兩條原則在現(xiàn)代性的生活方式下的治理效應(yīng)，就是儒家自由取向者的“國(guó)民政治儒學(xué)”。

面對(duì)目前的情勢(shì)，儒家自由取向者應(yīng)當(dāng)申明這樣幾個(gè)方面的基本主張：（1）拒絕忽視個(gè)體權(quán)益的那種國(guó)家主義；（2）彰顯個(gè)體主義；（3）承認(rèn)現(xiàn)代治理文明價(jià)值。根據(jù)儒家傳統(tǒng)的儒學(xué)原理，落實(shí)到現(xiàn)代性的生活方式，我們必須承認(rèn)現(xiàn)代文明的八大價(jià)值：個(gè)體、自由、平等、博愛、民主、共和、憲制、法治。我想指出：這八大價(jià)值之間并不是并列的關(guān)系。后面七者——自由、平等、博愛、民主、共和、憲制、法治都不是專屬于現(xiàn)代性的概念；唯有建立在個(gè)體主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，它們才成為現(xiàn)代性的價(jià)值觀。這就是說，全部現(xiàn)代治理文明價(jià)值的核心與根基，甚至不是自由、平等、博愛、民主、共和、憲制、法治等等，而是個(gè)體。

責(zé)任編輯：柳君