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楊海文《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》出版暨簡介、目錄及摘要

書名：《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》

作者：楊海文

出版社：齊魯書社

出版時間：2017年1月第1版

【作者簡介】

楊海文，男，1968年生，湖南長沙人，本科畢業(yè)于武漢大學哲學系，碩士、博士畢業(yè)于中山大學哲學系，曾供職于中山大學中國古文獻研究所，現(xiàn)為中山大學學報編輯部編審、中國孟子研究院尼山學者特聘專家（山東省儒學研究高端人才）、中山大學中國哲學專業(yè)研究生導師、《現(xiàn)代哲學》中國哲學學科編輯，兼任中國孟子研究院學術委員會委員、中國孟子學會理事、中華孔子學會理事。主要從事孟子思想、孟學史及中國哲學史研究。著有《心靈之邀——中國古典哲學漫筆》（安徽文藝出版社2000年版）、《浩然正氣——孟子》（江西教育出版社2008年版）、《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》（齊魯書社2014年版）、《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》（齊魯書社2017年版），發(fā)表學術論文多篇。

【《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》目錄】

慧心的閱讀意味著合作或同謀（代引言）

第一章  其人其書的人文憑吊

一  穿越“孟母教子”的故事叢林

二  一個義仕派知識分子的淑世情懷

三  皈依立言的境域

四  緬懷孟門弟子

五  《孟子》的篇名未嘗沒有意義

六  《孟子外書》真是孟子的著述嗎？

第二章  道德理想主義的心田守望

一  在人禽異類的臨界點上

二  孟子是稷下先生嗎？

三  到稷下聽辯論去

四  性善論為何如此鞭辟有力？

五  以心善言性善

六  “仁且智”：理想人格的哲學定義

七  直面強悍的命運

八  有一種人生智慧叫權變

九  父親殺了人，兒子怎么辦？

十  王道“下鄉(xiāng)”：重讀孟子的“窮人經(jīng)濟學”

十一  知識分子憑什么可以“不耕而食”？

十二  “學而優(yōu)則仕”：一本難念的經(jīng)

第三章  文化守成主義的詩意棲居

一  魯西南那兩個人能否救得了禮樂？

二  另一半是詩書

三  孟子讀過《論語》嗎？

四  “子曰”尾隨著“《詩》云”

五  亂臣賊子懼怕《春秋》嗎？

六  將“距楊墨”進行到底

七  以意逆志：一個讀書方法，一種解釋學境界

八  在常識的逼視下

從閱讀到悅讀如何可能？（代結(jié)語）

【內(nèi)容摘要】

現(xiàn)在我們真得好好地感謝韓嬰、劉向，感謝他們把孟子休妻一事“和解”成了一樁離婚未遂事件，感激他們讓孟子離婚未遂事件為普天之下的婆、媳塑造了“知禮而明于姑母之道”的孟母形象?。ㄕ浴洞┰健懊夏附套印钡墓适聟擦帧罚?/p>

如果不是滕文公，孟子的思想主張，孟子的淑世情懷，在其有生之年，恐怕連一次實踐的機會都未必會有；正是因為有了滕文公，孟子的王道理念，孟子的仁政理想，在其有生之年，得以成就一次真正的政治倫理實踐。且恕我孤陋寡聞：盡管孟子惟一成功的思想實驗跟滕文公密切相關，但即使寫得很厚很厚的中國政治史，對此也像犯了健忘癥一樣。且恕我意氣用事：正因那么多中國政治史的高頭講章對于滕文公不屑一顧，所以，讓沒有做過驚天動地大事業(yè)的滕文公在我的筆下復活，就是我義不容辭的責任。（摘自《一個義仕派知識分子的淑世情懷》）

在這份悼詞中，倘若只讓司馬遷挑一個字來寫照孟子坎坷的一生，我相信它一定是“退”。退，不是倒退，而是皈依；退，是從政治皈依學術，是從立功皈依立言；退，更是“統(tǒng)治階級中的被統(tǒng)治者”——知識分子在短暫的人生中追求永恒價值的文化戰(zhàn)略。（摘自《皈依立言的境域》）

把師生共著說加以具體化，意思就是：以公孫丑、萬章為主力，學生們協(xié)助孟子寫作了《孟子》。《孟子》第2篇叫《公孫丑》、第5篇叫《萬章》，而其他弟子并未獲得這一名垂青史的命名權；公孫丑、萬章在《孟子》中出現(xiàn)的章數(shù)都是15章，而其他弟子并不擁有這一頻頻露面的上鏡率。最簡單的東西往往最真實，因此，我一直認為公孫丑、萬章在《孟子》的編輯性版權中是絕對控股的。（摘自《緬懷孟門弟子》）

從《梁惠王上》到《盡心下》，各個單篇確實不存在所謂的中心意思。但是，整本《孟子》有其一以貫之的基本精神：“孟子率領弟子，一面游說諸侯、推行仁政，一面探究人心、弘揚性善，為的是讓整個社會看到光明的前景?！卑哑邆€篇名嵌入這段話，一種情理之中、意料之外的組合效應就會朗現(xiàn)于你的心頭：“《孟子》率領弟子《公孫丑》《萬章》，一面勸說《梁惠王》《滕文公》實施王道，一面對話《告子》辨析人性。孟門師生太《盡心》了，他們多么期望《離婁》之明能夠普照這個世界上所有的人！”（摘自《〈孟子〉的篇名未嘗沒有意義》）

很多時候，歷史仿佛是在人們毫無防備的情況下層累地遞增的。司馬遷當年寫《史記·孟子荀卿列傳》，只是說“作《孟子》七篇”。到了東漢，先是班固的《漢書·藝文志》說“《孟子》十一篇”，后是應劭的《風俗通義·窮通》說“作書中、外十一篇”。《孟子》為何變厚了？關鍵在于七篇之外，冒出《孟子外書》四篇。與班固相比，應劭認為《孟子》包括中、外兩部分，四篇之意呼之欲出。與應劭相比，趙岐知道四篇的具體篇名。毫無疑問，班固、應劭、趙岐見過《孟子外書》。只是班固、應劭一筆帶過，覺得它的真實性不成問題；趙岐則鄭重其事，明顯懷疑起來。（摘自《〈孟子外書〉真是孟子的著述嗎？》）

哲學家，就是喜歡把簡單問題復雜化的那類人。你看孟子：人禽之辨明明是要凸顯人為萬物之靈的絕對優(yōu)越性，可偏偏又說人之所以異于禽獸的關鍵性東西既稀少、又隱蔽。如此隱蔽，如此稀少，豈不意味著張揚人相對于禽獸而言的絕對優(yōu)越性相當艱巨呢？文學家，大概屬于喜歡把復雜問題簡單化的那類人。你看周作人：既然仿佛只是窗戶里外隔著一張紙，但人家為什么要用這張紙把窗戶里外的兩個世界隔開來呢？（摘自《在人禽異類的臨界點上》）

稷下先生正是“處士”：他們自我標榜為“不仕派”，卻在齊國政府的卵翼之下，享受高門大屋、祿養(yǎng)千鐘的奢靡生活。孟子正是“仕士”：他屬于“義仕派”，本來可以安富尊榮，但為了推行王道，卻不斷跋山涉水，游說諸侯，四處碰壁，凄凄惶惶。在這一對照的背后，更本質(zhì)的區(qū)別在于：孟子“平治天下”（4·13、7·1）的義仕派立場，豈能容忍稷下先生“不治而議論”的游戲人生呢？（摘自《孟子是稷下先生嗎？》）

現(xiàn)在，我尤其愿意跟隨峨冠博帶的孟老先生和他那群意氣風發(fā)的弟子，朝著稷下學宮前行——這座城市的人民早已得到確切的消息，孟子即將跟稷下知名學者告子就這個時代中最具哲學意味的人性問題接連進行四場辯論。被我盛情邀請同行的是李卓吾先生，他會對孟子、告子的辯論做出讓你倍感精彩的點評，這些點評后來收入《四書評·孟子卷之六》。至于主持辯論的是不是那個收人錢財、替人辦事的稷下耆老淳于髡，大概并不重要。（摘自《到稷下聽辯論去》）

小孩即將跌入井里，你怎么辦？大嫂已經(jīng)掉進水里，你怎么辦？你心地善良但別人卻對你不好，你怎么辦？讀《孟子》，不是要你做吃飯秀才，而是期望你成為性情中人。從社會學角度看，那個小孩與我沒有任何利害關系，嫂子與我的利害關系比較明顯，同父異母之弟與我的利害關系異常復雜。救不救小孩、救不救嫂子是假設性的，幫不幫同父異母之弟是事實性的。故事越真實、復雜，于人的意義越大。所以，舜成了我們傳統(tǒng)中的大圣人，舜的所作所為今天還能引起我們無窮無盡的反思。故事越抽象、簡單，于哲學的作用越大。所以，是否救小孩，是否救嫂子，足以證明我們究竟是“人”還是“非人”。（摘自《性善論為何如此鞭辟有力？》）

不論性，孟子在哲學上走不進他那個時代；不談心，孟子在哲學上走不出他那個時代。孟子既是與眾不同的性學家，更是前無古人的心學家。性有性之情，心有心之情，性、心在孟子那里是水乳交融的，孟子是個至情的人，孟子的哲學是至情的哲學。（摘自《以心善言性善》）

同為孟子心中的理想人格，不妨說“大丈夫”是社會學的定義，“仁且智”是哲學的定義。毫無疑問，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”這句鏗鏘有力的格言，千百年來一直鼓舞著無數(shù)在苦難中掙扎、在逆境中奮進的人們。然而，“仁且智”更能從哲學上呈現(xiàn)并敞開理想人格的深度與高度。（摘自《“仁且智”：理想人格的哲學定義》）

從自己的近事中，孟子體味到“吾之不遇魯侯，天也”（2·16）；從孔子的往事中，孟子覺察到“孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’”（9·8）。死生有命，富貴在天?！澳疄槎鵀檎?，天也；莫之致而至者，命也?！保?·6）沒有人叫他做，而他竟然做了，這是天意；沒有人叫他來，而他竟然來了，這是命運。凡夫俗子琢磨不透強悍的命運，卻被它牽著鼻子走在漫長的人生道路上。這個道理放之四海而皆準，也是孟子要對我們講的心里話。（摘自《直面強悍的命運》）

至此，我終于醒悟：從哲學味、故事性看，我鐘情于激進權智；從時代感、社會化看，我服膺于溫和權慧。如果讓我回到孔孟那個時代，又只能做出惟一抉擇，那么，我要選擇的不是激進權智，而是溫和權慧。在使用的范圍與頻率上，激進權智極其有限，而溫和權慧極其無限；激進權智只是醒目的標志，溫和權慧卻是普遍的風格——艾菲爾鐵塔只供人參觀，四合院則是給人住的。（摘自《有一種人生智慧叫權變》）

對于孟子來說，瞽瞍厎豫是事實性的，竊負而逃是假設性的。在此，事實性同時是普遍性，假設性只是特殊性。有了這番思辨，我們需要做出以下判斷：在普遍情形下，舜于禮、于法都是內(nèi)在觀點的實踐者；惟有在父親殺了人的特殊情形下，舜于法才抱持外在觀點，但于禮依然堅守內(nèi)在觀點。我摯信這些判斷是成立的，所以，總體地看，竊負而逃不屬于法學的案例，而是純粹的倫理學例證。（摘自《父親殺了人，兒子怎么辦？》）

“五谷者，種之美者也”（11·19），朗現(xiàn)了孟子對于農(nóng)業(yè)的愛；“牛山之木嘗美矣”（11·8），顯露了孟子對于農(nóng)村的愛；“五谷熟而民人育”（5·4），昭示了孟子對于農(nóng)民的愛。如果你承認三農(nóng)問題像經(jīng)濟學上的二八定律那樣亙古未變，請允許我如此評判孟子的窮人經(jīng)濟學：它是為所有窮人而戰(zhàn)的，它尤其要為占人口總數(shù)絕大部分的農(nóng)民以及他們生存于其間的農(nóng)村、耕耘于其上的農(nóng)業(yè)而戰(zhàn)?。ㄕ浴锻醯馈跋锣l(xiāng)”：重讀孟子的“窮人經(jīng)濟學”》）

陳相、彭更、公孫丑從是否像勞動人民那樣直接從事體力勞動出發(fā)，指責知識分子無事而食、不耕而食。這種聲討，在孟子看來，情理上說得過去，事理上卻是偏頗的。治國、平天下，光講情理不行，不明事理更不行。社會有分工，勞動人民與知識分子不能相互替代，這是事理，一種社會分工論的事理。知識分子在勞心者隊伍中起著獨特的作用，不僅有助于君主安富尊榮，而且有助于老百姓孝悌忠信，這還是事理，一種知識分子作用觀的事理。（摘自《知識分子憑什么可以“不耕而食”？》）

官難做，做官難，難做官。面對“學而優(yōu)則仕”這本難念的經(jīng)，古往今來，千千萬萬知識分子無數(shù)次地從《孟子》這里掂量過三個字眼沉甸甸的分量：師——君主能把幾個知識分子當作老師來敬奉呢？友——君主何時、何地會跟知識分子交朋友呢？事——這不難，因為君主從來就認為做了官的知識分子不是奴才、便是仆人。（摘自《“學而優(yōu)則仕”：一本難念的經(jīng)》）

俗眼看孔孟，“達”是插曲，“窮”是常態(tài)?！肮胖恕保?3·9）何嘗不是如此？那次“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”的沉思，孟子提到“古之制”（14·34）?！肮胖恕薄肮胖啤边@兩個并不起眼的詞藻，實則有助于我們同情地體察孟子對于詩書文化的眷戀，真心地傾聽孟子對于文化守成主義的呼喚。（摘自《魯西南那兩個人能否救得了禮樂？》）

只有到了這里，給《詩》《書》脫下書名號，把詩書提升到思想—文化生態(tài)的高度，才獲得了真實的理由。這個理由不是虛擬的，而是歷史的。在《詩》《書》禮樂中，莘莘學子學習做人的道理，諸子百家追尋救世的方略，相反，統(tǒng)治者無比懼怕人民變得堅強起來。這個時候，《詩》《書》禮樂演繹為思想—文化生態(tài)的詩書文化，翹盼著政治—倫理生態(tài)的禮樂文明。所以，在孔、孟繪制的人文地圖上，一半是禮樂，另一半是詩書。（摘自《另一半是詩書》）

《孟子》直接引用孔子之言，不是楊澤波說的24次，而是29次；今本《論語》找得到的，不是顧炎武說的8條，而是9條。它們散布于23章之中，尤以《盡心下》第37章引用次數(shù)最多；例句14、17、26分別為徐子、咸丘蒙、萬章所引，其他26次均為孟子所引。（摘自《孟子讀過〈論語〉嗎？》）

到孟子的時代，孔子雖然已是文化名人，但未必是公認的道德權威。所以，孟子對“《詩》云子曰”進行范式重構，在孔子與詩書文化之間建立強有力的相互權威性，就是為了更好地“學孔子”，就是為了無限地延伸孔子的精神壽命。（摘自《“子曰”尾隨著“〈詩〉云”》）

與公都子那次長聊，孟子說：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！保?·9）這段話至少有兩層含義不可輕視：首先，把“孔子成《春秋》”跟“禹抑洪水”“周公兼夷狄”相提并論，顯示出一種理論上的高度；其次，認為孔子作《春秋》，亂臣賊子懼怕起來，寄寓了一種現(xiàn)實中的作用。理論高度要靠現(xiàn)實作用來證明，但亂臣賊子真的懼怕《春秋》嗎？（摘自《亂臣賊子懼怕〈春秋〉嗎？》）

事先聲明，無論對楊朱還是對墨子，我都心懷敬畏。沒有別的理由，就因為他們是我們這個倍受苦難而又聰明智慧的民族在軸心時期脫穎而出的思者。我敬畏一切真誠地為人類置身其間的困境、困惑、困頓而慧心思考的思者，同時必然反對思想領域內(nèi)任何形式的黨同伐異。直到此時，我似乎逐步理會了劉小楓那句話的別有用心——“在哲人群體內(nèi)部，當然沒有異端這回事情”。（摘自《將“距楊墨”進行到底》）

意是我這個讀者的，志是你這個作者的；還要逆啊，我一定要真切地把握你在作品中已經(jīng)或者試圖表達的意義。請注意這里用了“真切”這個詞！它不是死記硬背，不是臆測，當然也不只是所謂的準確或者正確。以意逆志遲早地、必然地聚焦于“逆”之一環(huán)，這個環(huán)節(jié)的重要性不言自明。只要這個時刻來了，“真切”就是對于“逆”最真切的翻譯。惟有這種翻譯，你才會真切地明白以意逆志何以是上乘的讀書方法，何以是心向往之、但又未必能夠抵達的解釋學境界?。ㄕ浴兑砸饽嬷荆阂粋€讀書方法，一種解釋學境界》）

在今天這個時代中，太多的人都在夢想成功，可有多少人想過成長呢？“如果方向錯了，停止就是進步”，成語“半途而廢”的這一新解難道不發(fā)人深思嗎？所以，孟子對于道德理想主義的心田守望、對于文化守成主義的詩意棲居，孟子的“文以載道”，就是期待我們做個有道德的人，就是企盼我們做個有文化的人。這是天底下最大的常識，一種我們得用一生一世來實踐、來提升的常識?。ㄕ浴对诔ＷR的逼視下》）

責任編輯：姚遠