【黎紅雷】企業(yè)與社區(qū)如何祭祖
企業(yè)與社區(qū)如何祭祖
作者：黎紅雷（中山大學哲學系教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿四日丙午
耶穌2017年1月21日
祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)起源于商朝。商人把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，并且把人鬼（祖先）作為祭祀的主要對象。從孔子開始，儒家逐漸與鬼神信仰拉開距離。從根本上說，儒家并不反對服事鬼神，只是將對鬼神的祭祀放到整個道德教化的系統(tǒng)中去思考而已?！盾髯印ざY論》指出：祭祀是人們對祖先思慕感情的真實表達，是忠誠信愛的極點，是禮儀制度的最高表現(xiàn)，“其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也”。
在實踐中，中國人的祭祖信仰不外乎基于以下兩種心態(tài)：一是飲水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孫。這里，體現(xiàn)了個人與祖先之間的生命關聯(lián)，“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”，這些看似高深的哲學追問，在中國人的祭祖儀式中得到自然而樸實的回答。這里，還體現(xiàn)了個人與祖先之間的情感關聯(lián)，甜酸苦辣的人生況味，喜怒哀樂的情緒波動，都可以毫無保留地向祖宗訴說，從而得到心理的釋放，乃至問題的解決。
在祭祖的蕓蕓眾生看來，祖宗雖然不在了，但并沒有變成虛無縹緲的鬼神，而是在生命上與自己同在，在情感上與自己分享。馮友蘭先生說過：“行祭禮并不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。”這種詩意的信仰、哲學的智慧，正體現(xiàn)出中國文化特別是儒家文化的精神魅力。
正因為其中蘊含著深厚的文化傳統(tǒng)和深邃的精神魅力，祭祖信仰在當代中國越來越受到人們的重視，成為國人精神生活的重要寄托。
家庭祭祖。家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具體做法不盡相同。這種家庭祭祖方式，有助于鞏固以孝悌為紐帶的家庭成員關系，維護家庭的安定和睦，也是講述家庭故事、傳授優(yōu)良家風，進行家庭教育的最佳場所，實際上發(fā)揮了類似西方人“教堂”的作用。
宗祠祭祖。祠堂一般都是同姓同宗的宗族祠堂。1980年以后，在各地農(nóng)村陸續(xù)恢復。筆者家鄉(xiāng)的宗祠中，正中供桌上供奉本族始祖和支祖的牌位，兩邊墻上掛有本族歷史故事和名人介紹。宗祠祭祖分為春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春節(jié)期間開展的春祭，氣氛莊嚴而熱烈。不少地方現(xiàn)在祭祖儀式加上一條，就是為本族優(yōu)秀子弟發(fā)放獎學金、為困難子弟發(fā)放助學金。這種宗祠祭祖方式，有助于增進族群內(nèi)部人們的感情聯(lián)絡，促進社會穩(wěn)定和諧。
現(xiàn)在有些地方，嘗試引入祠堂管理委員會議事制度，協(xié)助當?shù)卮逦瘯M行美麗鄉(xiāng)村建設，調(diào)解村民糾紛，取得了很好的效果。還有一些地方，提出“活化祠堂”概念，將祠堂打造成村居的公共活動空間，為當?shù)氐墓澎籼?、古村落保護和開發(fā)提供了有益的探索。這些，對于擴展祠堂功能，使之成為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設的積極力量，是很有意義的嘗試。
企業(yè)祭祖。企業(yè)本來是現(xiàn)代市場經(jīng)濟組織，歐美的企業(yè)，因為處在全民宗教信仰的社會背景中，根本不必要也不可能考慮員工的精神信仰問題。廣東東莞的一些企業(yè)立足中國人的信仰傳統(tǒng)，專門為來自五湖四海的本企業(yè)員工設立了“祖宗堂”?！白孀谔谩泵娣e20平方米左右，正面墻上方懸掛“慎終追遠，民德歸厚”錦幛，下方設立供桌，供奉“天地國親師”牌位，以及本企業(yè)所有員工姓氏祖宗的牌位（經(jīng)過統(tǒng)計確定）。“祖宗堂”平時開放，員工在家庭的重大紀念日，或者在思念家鄉(xiāng)和親人時，均可自行前往祭拜、上香。
在春節(jié)和清明節(jié)等重大節(jié)日，則請出所有牌位，放置在企業(yè)大禮堂，組織本企業(yè)全體員工舉行隆重的集體祭拜儀式。其祭拜程序參照農(nóng)村宗祠祭祖儀式而依據(jù)企業(yè)的實際情況而有所變動，祝文則包含有本企業(yè)本年度發(fā)展成績及前景展望等內(nèi)容。在他們看來，教化員工是企業(yè)不可推卸的責任，而教化的本質(zhì)就是教做人，做人首先是行孝。把孝落實了，人的動力就出來了，能力就出來了，整個格局也就出來了。這種企業(yè)祭祖方式，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗祠祭祖方式的繼承和超越，既滿足了個體的精神信仰需求，又增進了本企業(yè)員工之間的情感交流，為建設企業(yè)命運共同體提供了必要的心理基礎。
城市社區(qū)祭祖。隨著我國現(xiàn)代化建設的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的進程正在加速。與此相伴，每逢春節(jié)、清明等重大節(jié)日，一些大中城市居民的“路祭”已經(jīng)成為一道刺眼的“風景線”。針對這一情況，一些城市社區(qū)正在探索通過建設“社區(qū)百姓堂”的方式來解決這個問題。具體做法如下：
⒈“社區(qū)百姓堂”一般與社區(qū)文化中心建設相結(jié)合，面積大小可根據(jù)社區(qū)的實際情況而確定，一般20平方米左右。
⒉在“社區(qū)百姓堂”正中靠墻位置，設立供桌安放“天地國親師”牌位以及本社區(qū)居民各個姓氏的先祖牌位（經(jīng)過廣泛登記和統(tǒng)計確定，并可根據(jù)社區(qū)居民遷出遷入的情況而隨時變更）。
⒊“社區(qū)百姓堂”附設有專供居民個別祭祀各自祖先的祭拜室，每個祭拜室面積10平方米左右，數(shù)量多少則依據(jù)本社區(qū)居民人數(shù)和實際需要確定。祭拜室中設有供桌，供居民個別祭祀各自祖先時放置祖宗牌位和祭品。
⒋“社區(qū)百姓堂”平時由社區(qū)工作人員管理，作為本社區(qū)居民紀念先人、激勵今人的活動場所。
⒌本社區(qū)居民平時根據(jù)需要可自行前往“社區(qū)百姓堂”祭拜、上香；或者提前預約，請出自己的祖宗牌位到祭拜室祭拜、上香（考慮到城市社區(qū)環(huán)境，不得燒香和燒紙錢）。
⒍安排本社區(qū)居民講述本姓祖先的德行及其對民族、國家、社會的貢獻。
⒎發(fā)揮本社區(qū)退休人員的作用，舉辦道德講堂。
⒏陳列本社區(qū)居民為國家為社區(qū)貢獻的事跡，使其成為本社區(qū)共同的精神財富。
總的目的就是要通過這些活動，使“社區(qū)百姓堂”成為緬懷先人功德的祠堂、良好社會風氣的講堂、道德學習和實踐的學堂。這種城市社區(qū)祭祖儀式是在現(xiàn)代城市化背景中對傳統(tǒng)祠堂功能的繼承與突破，為打破“陌生人”的隔膜，建設社區(qū)命運共同體，提供了一條可行的通道。
祭祖體現(xiàn)著我們民族的精神信仰，對此決不可妄自菲薄，也不能放任自流，而是要積極面對，正面引導，讓祭祖信仰成為我們重建“文化自信”的起點，為中華民族在當代的重新崛起奠定堅實的精神基石！
責任編輯：柳君
