姚中秋著《文教國家：中國國家形態(tài)的歷史政治學研究》出版
本書運用歷史政治學方法，對中國古今的國家形態(tài)進行貫通性研究，并將其概括為“文教國家”。全書揭示了中國型國家的基本構(gòu)成要素，分析了文教國家的結(jié)構(gòu)與其比較重要的治理制度與機制。本書自覺、全面地運用歷史政治學研究方法，就中國型國家的構(gòu)成和形態(tài)提出了一系列全新命題，比較充分地展示了運用歷史政治學發(fā)展政治學理論的方法。本···
【姚中秋】當中秋遇上教師節(jié)
中秋節(jié)與教師節(jié)時日相近——實際上，國慶節(jié)也與之相近；但今年兩節(jié)重合，十分難得，據(jù)稱這種“巧合”本世紀僅有三次。媒體編輯讓我談點想法，我馬上想到了“天地君親師”五個字，中秋關(guān)乎其中的“親”，教師節(jié)關(guān)乎其中的“師”。
【姚中秋】論中國式文教國家：基于與西方古今國家形態(tài)之宏觀歷史比較
在中國，郡縣制政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權(quán)力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現(xiàn)直接統(tǒng)治，構(gòu)建民眾的國民身份認同。沿此歷史路徑展開的現(xiàn)代國家構(gòu)建進程，定型于強化版文教國家。以直接統(tǒng)治、國民認同兩個尺度衡量，中國式文教國家形態(tài)優(yōu)于西方式民族國家和自由主義國家形態(tài)。
【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度
作為歷史事件，顓頊、帝堯持續(xù)進行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體系之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動了人的發(fā)現(xiàn)與精神的人本化、理性化；絕地天通也構(gòu)成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨特的中國宗教生態(tài)。
【專訪】姚中秋：中華文明將為世界提供何種智慧？
當今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。和平與發(fā)展的世界潮流下，新風險與新挑戰(zhàn)層出不窮，百年變局與世紀疫情相互交織激蕩，人類前途命運面臨考驗。世界怎么了，我們怎么辦，成為人類必須回答的重大問題。
姚中秋 著《可大可久：中國政治文明史》出版暨自序
中國何以可大可久？此為研究中國政治、文明者所無法回避之“天問”。本書之作，正為回答：中國何以規(guī)模如此龐大而歷史連綿如此悠久？近世中國何以屢遭失敗而今日卻能大步走向文明復(fù)興？本書以政、教之互動性演進為中心，刻畫兩者共同塑造超大規(guī)模的文明與政治共同體、并持續(xù)生長擴展之歷程，呈現(xiàn)中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中···
【姚中秋】“和而不同”蘊含的政治智慧
“和而不同”是獨特而重要的中國政治智慧，可見于傳統(tǒng)中國處理各種問題的做法中。上世紀90年代以來，學界對此展開相關(guān)理論和應(yīng)用性研究。然而，現(xiàn)有的理論研究較空泛，并且受西方多元主義、相對主義思潮影響，多強調(diào)“不同”。這在理論上是偏頗的，在實踐上也會帶來誤導(dǎo)。筆者認為，“和”是在尊重其成員的基礎(chǔ)上的組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)活動，包···
【姚中秋】中國與世界體系的兩輪脫鉤——重新掛鉤：以自主發(fā)展為中心
后發(fā)國家實現(xiàn)發(fā)展所需要的資源在世界體系中，但該體系又是支配性的，因而對后發(fā)國家來說，是否進入體系、如何進入、進入多深、構(gòu)建何種身份，以及能否在必要時退出、脫鉤，又在合適時機進入、重新掛鉤，是國家的頂層戰(zhàn)略抉擇問題。1949年以來，中國有過兩輪與世界體系的脫鉤—重新掛鉤：第一輪是中華人民共和國成立之初，與美國主導(dǎo)的···
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【姚中秋】文翁興學與文教國家之構(gòu)建
春秋后期，治、教二分，并分頭演化：孔子構(gòu)建文教，各國競爭造就官僚制國家。漢立國之后，儒家士人曾致力于推動兩者之合一，但在當時權(quán)力和意識形態(tài)的約束下，接連遭遇挫折。文翁作為接受過五經(jīng)教育而入仕之早期士大夫，憑借其志于道的精神擔當和政治主動性、創(chuàng)造性，繞開阻力較大的中央，在相對僻遠的蜀郡進行地方制度創(chuàng)新，興辦公立···
【姚中秋】構(gòu)建大國學術(shù)
本文論旨基于歷史唯物主義之基本命題：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)。該命題適用于國內(nèi)，也許更適用于世界：凡是國力強大的政治體總是在其所能輻射的范圍內(nèi)享有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立和維持世界性思想學術(shù)體系。今日世界正處在百年未有之大變局中，美國的霸權(quán)走向衰敗，中國的國力和國際地位日趨上升，成為世界體系中坐二望一的大國。因此，中國有···
【姚中秋】千年困局與中國思想的前路
儒學雖有完整的修身齊家治國平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于國家能力建設(shè)。中國化馬克思主義為中國思想補上了現(xiàn)代國家能力建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
【姚中秋】經(jīng)史傳統(tǒng)抑或文史哲傳統(tǒng)
回到歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，真正的中國研究方法是經(jīng)史之學。今天我們所說的“文史哲”只是傳統(tǒng)經(jīng)史體制崩解后，被迫寄身于現(xiàn)代學術(shù)體系中的殘片。如果我們意欲接續(xù)中國學術(shù)傳統(tǒng)并予以弘大，那就應(yīng)當接續(xù)經(jīng)史之學傳統(tǒng)，尤其是發(fā)現(xiàn)并弘大20世紀的經(jīng)史之學，從而在更大范圍的新天下發(fā)展中國式社會科學體系。
【姚中秋】政治家：大一統(tǒng)政制之生機所在
國家應(yīng)對社會風險的有效機制是，以政治家統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)官僚。對此，中國人在歷史上進行過漫長探索。秦漢以來的中央集權(quán)大一統(tǒng)官僚制政制固然為人類國家形態(tài)的一大突破，但天然地存在僵化和技術(shù)官僚唯上是從的弱點。漢武帝時代開始，“士大夫”群體逐漸以其政治家的智仁勇品質(zhì)對抗這一趨勢。今天仍需延續(xù)這一傳統(tǒng)，以確保各疆域性治理單位的一···
【姚中秋】創(chuàng)造性構(gòu)建中國新價值體系
我們今天為中國、為人類尋求善治之道，沒必要花費太多時間在西式憲政、民主的理論和制度上，當然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應(yīng)該更認真地對待中國自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，從中抽繹出普遍的價值，發(fā)展出理論，重新想象并推動建設(shè)良好經(jīng)濟政治制度。
【姚中秋】重估荀學——讀潘岳《戰(zhàn)國與希臘》一文
縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰(zhàn)國，則可行于今日之道，其為雜乎王霸之荀學乎？反對帝國主義，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義。潘文之掘發(fā)荀子，意在斯乎？
【姚中秋】重識五四：中國文明復(fù)興的起點
我對“五四”的看法也經(jīng)歷過一些變化。因為五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評態(tài)度。這幾年來，不斷地讀書學習，對中國歷史的認知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
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姚中秋 著《世界歷史的中國時刻》出版暨序章、后記
本書把中國置于世界格局中，以中國視野觀察世界，由世界格局考察中國，通過文明的歷史對比，揭示中國于清朝中期開始喪失發(fā)展動力、逐漸落后于歐美之原因；探討20世紀中期以來中國艱難探索、走向復(fù)興之機理；進而闡明中國可以更化世界、引領(lǐng)人類走向美善生活之大道。
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【姚中秋】學科視野中的歷史政治學：以歷史社會學、政治史、比較政治學為參照
歷史政治學是中國學者提出的研究政治學之全新范式，但當然不是從零開始，而有眾多可資利用之知識資源，本文探討其與歷史政治學之關(guān)系。歷史政治學與歷史社會學均致力于帶回歷史、帶回國家，并共享眾多方法；但后者有西方中心論偏見，奉行價值無涉原則，止于理解或解釋；歷史政治學則破除西方中心論，公正對待中國等非西方國家、文明豐···
【姚中秋】疫變：世界歷史的中國時刻
自由主義的意識形態(tài)霸權(quán)終結(jié)后，中國思想將引領(lǐng)全球價值重建，從個人主義轉(zhuǎn)向親親仁民，從厘定權(quán)利轉(zhuǎn)向行仁履義。當然，中國將堅持“禮聞來學，不聞往教”的古訓，從而開啟一個思想、宗教多元并存的時代。
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【姚中秋】康有為是圣人？還是大儒？
康有為是廣東南海人。說到這兒，我們簡單講一下近代歷史上廣東的興起。我們前頭講曾文正公的時候講到湖南，在近現(xiàn)代歷史中，湖南扮演著非常重要的作用。與湖南可以相提并論的，就是廣東。所以過去兩百年塑造中國的人物主要就出自湖南和廣東。湖南應(yīng)該說還是有質(zhì)樸之氣。因為它畢竟屬于中部地區(qū)，所以它學問的根底是朱子之學。當然后來···
