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創(chuàng)造性構(gòu)建中國(guó)新價(jià)值體系

作者：姚中秋

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載《亞洲周刊》2020年第50期

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亞洲周刊編者按：

二十一世紀(jì)第二個(gè)十年開(kāi)始，“中國(guó)時(shí)刻”的概念被中國(guó)知識(shí)界所重視?！爸袊?guó)時(shí)刻”由中國(guó)大陸新儒家的代表人物姚中秋以及法學(xué)家高全喜在2012年率先提出，及后經(jīng)過(guò)多年討論，漸漸成為海內(nèi)外思想界關(guān)注的命題。

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姚中秋現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)歷史政治學(xué)研究中心主任，他在二零一九年十二月由海南出版社出版的《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》一書(shū)中，闡述中國(guó)硬實(shí)力達(dá)到引發(fā)了“中國(guó)時(shí)刻”，并提出中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系應(yīng)不斷煥發(fā)新機(jī)，并融攝西方既有的人文、社科知識(shí)，建立新的價(jià)值體系，以作為中國(guó)建立新的世界倫理、治理秩序的依據(jù)。

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亞洲周刊為此專訪了姚中秋教授，闡述他的“中國(guó)時(shí)刻”理論和新價(jià)值體系愿景。

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以下為訪談全文，經(jīng)過(guò)姚中秋教授授權(quán)而發(fā)布。（注：亞洲周刊報(bào)道的為訪談?wù)妫?/span>

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01“中國(guó)時(shí)刻”這個(gè)名詞大概是在二零一二年左右被您提出，為什么到了那個(gè)時(shí)候，您認(rèn)為需要建構(gòu)“中國(guó)時(shí)刻”的論述。時(shí)至今年，面對(duì)世界疫情，您也在五月份左右撰文，認(rèn)為世界秩序在重組之中，“中國(guó)時(shí)刻”由提出到現(xiàn)在，在內(nèi)涵方面有哪些調(diào)整、充實(shí)？在疫變之后，中國(guó)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)哪些價(jià)值，面對(duì)變動(dòng)中的世界？

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姚中秋：二零一二年提出“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”命題的背景是：此前一兩年，中國(guó)的制造業(yè)總值超過(guò)美國(guó)，中國(guó)GDP超過(guò)日本，躍居世界第二。從經(jīng)濟(jì)上看，中國(guó)已居世界第二。由此，中國(guó)深刻地改變了世界格局?？梢酝茰y(cè)，保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的中國(guó)，必將進(jìn)一步改變世界格局。中國(guó)也更為自覺(jué)地積極有為，提出一帶一路倡議，提出人類命運(yùn)共同體理念，在亞太地區(qū)逐漸恢復(fù)領(lǐng)導(dǎo)地位。所有這些事實(shí)證明，世界歷史確實(shí)處在中國(guó)時(shí)刻之中。

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這場(chǎng)突如其來(lái)的全球性疫情顯然加速了“中國(guó)時(shí)刻”的進(jìn)程。首先，中國(guó)用很短時(shí)間控制住了疫情，而所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的感染率和死亡率遠(yuǎn)超中國(guó)，兩者的國(guó)際形象此升彼降，必然會(huì)有更多國(guó)家認(rèn)同中國(guó)；其次，中國(guó)已全面復(fù)工復(fù)產(chǎn)，美國(guó)還在疫情高峰中掙扎，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率必定此升彼降，相應(yīng)地，綜合國(guó)力將會(huì)此升彼降。這場(chǎng)疫情加快了世界格局的調(diào)整，美國(guó)已向全世界證明其“德不配位”，中國(guó)地位將進(jìn)一步提升。

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當(dāng)然必須承認(rèn)，當(dāng)初提出這個(gè)命題時(shí)沒(méi)有料到美國(guó)對(duì)中國(guó)的打壓是如此冷酷、堅(jiān)決。據(jù)此，“中國(guó)時(shí)刻”的內(nèi)涵也得做一點(diǎn)調(diào)整：中國(guó)既要思考如何引領(lǐng)世界走向更好秩序，更要認(rèn)真思考如何打敗美國(guó)，但又不至于走向熱戰(zhàn)。

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我以為國(guó)家要在三方面努力：第一，“止戈為武”，快速?gòu)?qiáng)化軍力，在亞太地區(qū)對(duì)美取得優(yōu)勢(shì)，以打消其進(jìn)行軍事冒險(xiǎn)的企圖；第二，建立廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，斷其左膀右臂；第三，集中力量推動(dòng)戰(zhàn)略性科技產(chǎn)業(yè)超常規(guī)發(fā)展，保持經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)，以實(shí)現(xiàn)GDP盡快超過(guò)美國(guó)，迫其認(rèn)輸。因此，未來(lái)十年將是中國(guó)最吃緊的階段，必須保持強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)、緊密的國(guó)家團(tuán)結(jié)和有效的戰(zhàn)略實(shí)施能力。若能如此，則可不戰(zhàn)而勝，實(shí)現(xiàn)世界秩序的和平重建。

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十年后，世界將是另一番景象，世界歷史的中國(guó)時(shí)刻也就差不多結(jié)束了，這個(gè)歷史分期概念就是指中國(guó)改變世界格局的階段，始于2010年，止于2030年或略晚一些的2035年，差不多一代人時(shí)間。這是中國(guó)乃至世界數(shù)千年歷史上最重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。能夠經(jīng)歷這一歷史階段，我們是很幸運(yùn)的，當(dāng)然責(zé)任也十分重大。

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（圖片來(lái)源：首屆知行思想年會(huì)，2012年12月15日）

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02當(dāng)前的世界“自由主義”意識(shí)形態(tài)面對(duì)重大危機(jī)，前有極右民粹主義，后有“黑命攸關(guān)”（Black Lives Matter）為首的左翼歷史修正主義，使歐美自由主義處于二元撕裂當(dāng)中。在這個(gè)價(jià)值矛盾對(duì)決之中，中國(guó)價(jià)值、儒家價(jià)值可以提供哪些思想出路？

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姚中秋：當(dāng)前美國(guó)種族矛盾大爆發(fā)，迫使我們重返美國(guó)建國(guó)時(shí)刻及其發(fā)展歷程，從中不能不得出如下結(jié)論：這個(gè)國(guó)家立國(guó)不正，其國(guó)家價(jià)值和制度有嚴(yán)重缺陷。美國(guó)的國(guó)家基礎(chǔ)是征服、殖民和種族等級(jí)制，當(dāng)然還有財(cái)產(chǎn)等級(jí)制；其所謂自由或法治，乃至于其三權(quán)分立與制衡的政體，均奠定于這個(gè)根基之上。

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類似地，英國(guó)轉(zhuǎn)向自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易，認(rèn)可民主、開(kāi)放選舉權(quán)，均發(fā)生在1830年代。此時(shí)，英國(guó)率先完成工業(yè)化，憑借其絕對(duì)技術(shù)、軍事優(yōu)勢(shì)，武裝征服中國(guó)、印度等歐亞大陸上古老國(guó)家。對(duì)外征服與其自由民主同步，事實(shí)上，前者就是后者的前提。聽(tīng)起來(lái)非常美好的價(jià)值，從一開(kāi)始就伴有殘酷的黑暗面——當(dāng)代世界最杰出的社會(huì)學(xué)家邁克爾?曼的《民主的陰暗面：解釋種族清洗》，對(duì)此有所論述。

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可以說(shuō)，美國(guó)這個(gè)國(guó)家的成立是以黑人、印第安人為代價(jià)的，它欠下了巨額的人道債；現(xiàn)在黑人要求白人還債；白人不甘心，還之以白人清教種族主義，特朗普的思想導(dǎo)師班農(nóng)就是其鼓吹者。此所謂冤冤相報(bào)，永不能了?？梢灶A(yù)料，兩者的斗爭(zhēng)將日益激化，而以種族為標(biāo)簽的斗爭(zhēng)注定了是永遠(yuǎn)無(wú)解的死結(jié)。

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作為旁觀者，我們只能建議說(shuō)，解決黑人問(wèn)題或其他種族問(wèn)題，必須跳出種族視野，把所有人當(dāng)人看，敬之、愛(ài)之、立之、達(dá)之，解決其貧困問(wèn)題，打開(kāi)其上升通道。這就需要全面改革基礎(chǔ)教育，建立扶貧機(jī)制，完善基層治理。但要做到這些，就需要一個(gè)中國(guó)式負(fù)責(zé)任而積極有為的政府，需要廢除資本主義制度。然而美國(guó)能做到嗎？難，我們就只好隔岸觀火了。

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03、美國(guó)日籍學(xué)者福山曾經(jīng)指出，在世界歷史早已展現(xiàn)過(guò)“中國(guó)時(shí)刻”，即中國(guó)秩序曾經(jīng)輸出成為世界秩序，例如唐朝的“天可汗體系”，元、明、清的朝貢體系，這些歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“中國(guó)時(shí)刻”，對(duì)今天中國(guó)有哪些啟示？

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姚中秋：不錯(cuò)，福山是位很有趣的學(xué)者，他在上個(gè)世紀(jì)九十年代提出了“歷史終結(jié)論”，斷言歷史已終結(jié)于西式自由民主制，但其心智還算開(kāi)放，因而尚能認(rèn)真對(duì)待中國(guó)復(fù)興的事實(shí)。據(jù)此事實(shí)，返回中國(guó)歷史，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)，承認(rèn)歷史上中國(guó)最早構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家、并維護(hù)世界體系的成就。這是很了不起的，直到今天，大多數(shù)中國(guó)學(xué)者還不承認(rèn)這些成就呢！我在書(shū)中對(duì)中國(guó)的這些歷史成就均有所論述。

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這方面的成就告訴我們：第一，中國(guó)必將發(fā)揮世界領(lǐng)導(dǎo)作用；第二，中國(guó)也有這方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧，比如“禮聞來(lái)學(xué)、不聞往教”和“修文德以來(lái)之”的基本理念，明太祖提出的天下人“共享太平之福”的政策。其實(shí)，這些已經(jīng)體現(xiàn)在一帶一路倡議、人類命運(yùn)共同體的理念中了。由此所形成的新天下秩序必定優(yōu)于英國(guó)、美國(guó)先后主導(dǎo)的世界秩序。

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04、在今年（應(yīng)為“去年”，編者注）您的新作《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》中，您提到“我們要正?；?，當(dāng)然要建立憲政、民主等制度”，您怎么看中國(guó)國(guó)家“正?；边@個(gè)概念，時(shí)至今日，憲政、民主等名詞已在中國(guó)經(jīng)歷“祛魅”，在中國(guó)語(yǔ)境里有新的意涵，您怎么看待憲政、民主對(duì)當(dāng)今中國(guó)的意義？

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姚中秋：我印象中，《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》中沒(méi)有“我們要正?；敝惖谋硎?。從這次疫情可以看出，其實(shí)，中國(guó)才是正常國(guó)家，那些所謂發(fā)達(dá)國(guó)家太不正常了，尤其是美國(guó)，其人民連最基本的紀(jì)律都沒(méi)有，其政府連最基本的責(zé)任感都沒(méi)有，死了那么多人，沒(méi)一個(gè)人出來(lái)負(fù)責(zé)，老百姓好像也無(wú)所謂。

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我相信，恐怕全世界所有人都在疑惑，美國(guó)人所標(biāo)榜的公民社會(huì)在哪兒？其所謂憲政、民主起什么作用了？這些西式價(jià)值和制度都一度被神化了，很多人以為，我們只要建立了這樣的制度，就可以進(jìn)入天堂。然而，越來(lái)越多的事實(shí)已經(jīng)為其祛魅，現(xiàn)在可以得出如下結(jié)論了：以政黨競(jìng)爭(zhēng)為中心的大眾投票式民主制算不上好制度，美式分權(quán)制衡制也算不上好制度。

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因此，我們今天為中國(guó)、為人類尋求善治之道，沒(méi)必要花費(fèi)太多時(shí)間在西式憲政、民主的理論和制度上，當(dāng)然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應(yīng)該更認(rèn)真地對(duì)待中國(guó)自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，從中抽繹出普遍的價(jià)值，發(fā)展出理論，重新想象并推動(dòng)建設(shè)良好經(jīng)濟(jì)政治制度。

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05、您被視為中國(guó)“新儒家”的代表人物，“新儒家”在“中國(guó)時(shí)刻”論述、價(jià)值實(shí)踐上，以及能在價(jià)值、行動(dòng)上提供怎樣的指引方向？

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姚中秋：在二十世紀(jì)全盤性反傳統(tǒng)的整體氛圍中，新儒家延續(xù)了儒家思想的血脈，這是我們應(yīng)該感念的。不過(guò)，新儒家于1949年轉(zhuǎn)入港臺(tái)之后走上歧途，專心發(fā)展心性之學(xué)，而以西式民主政治作為其政治方案，自然成為自由主義的同路人。由此也就可以理解如下怪象：港臺(tái)新儒家大師的弟子、再傳弟子們中間，同情甚至支持臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)者居多。港臺(tái)新儒學(xué)回流大陸，其主體也與自由主義合流。這樣的新儒學(xué)其實(shí)是半吊子儒學(xué)，打心眼里看不起儒家，看不起中國(guó)文明，當(dāng)然不能為中國(guó)時(shí)刻提供什么引領(lǐng)作用。

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因此，“中國(guó)時(shí)刻”的儒學(xué)需要重構(gòu)。首先要擺脫對(duì)西方思想的依賴，頂天立地做主體。大陸的政治儒學(xué)在這方面邁出了一步，但其復(fù)古傾向是不可取的。其次要有天下視野而不可局限于中國(guó)：中國(guó)今天即便仍存在問(wèn)題，也必須在世界框架中解決，而諸多世界性問(wèn)題也需要中國(guó)方案來(lái)解決。

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基于這些考慮，近些年來(lái)我主張，應(yīng)該超越儒學(xué)，回到五經(jīng)，創(chuàng)造性構(gòu)建全球時(shí)代的經(jīng)學(xué)，也即，以五經(jīng)大義的基礎(chǔ)，涵攝西方既有的人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，建立一套關(guān)于人與秩序的普遍知識(shí)體系?！妒澜鐨v史的中國(guó)時(shí)刻》下卷《化成天下的中國(guó)之道》的論述初步體現(xiàn)了這方面的成果，當(dāng)然還需要更為廣泛、深入的研究。

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06、在書(shū)中第二章，您以“超大規(guī)模”作為中國(guó)“特殊性”的一個(gè)主要代表，與前年施展《樞紐》一書(shū)頗有相互借鏡的意味？然而，這種中國(guó)“特殊性”產(chǎn)生的體制、價(jià)值觀，是否意味著不具有“普適性”？又或者，中國(guó)模式、價(jià)值的從“特殊性”走到“普適性”，需要有哪些過(guò)程、價(jià)值作為銜接？

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姚中秋：中國(guó)始終維持了共同體的超大規(guī)模，在世界歷史中固然是一個(gè)顯著的例外；但這恰恰展示了人類通往普遍秩序之道?？脊艑W(xué)把一群人建立“國(guó)家”這樣的組織，視為其走出野蠻、進(jìn)入文明的根本標(biāo)志。那么，文明進(jìn)步的標(biāo)尺就是國(guó)家組織的深化和規(guī)模的擴(kuò)大，幾千年來(lái)，中國(guó)在這方面的成績(jī)最為出眾。也就是說(shuō)，中國(guó)為人類探索了建立、持續(xù)擴(kuò)大、并永久維持普遍的人類合作秩序之大道。因此或許可以有點(diǎn)夸張地說(shuō)，世界的前景就是中國(guó)化，當(dāng)然，這是一個(gè)極為漫長(zhǎng)，以百年、千年為計(jì)時(shí)單位的歷史過(guò)程。

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中國(guó)可以教給世界的最重要的價(jià)值是人道或者說(shuō)人文主義?？疾焓澜鐨v史即可發(fā)現(xiàn)，神教經(jīng)常造成政治上的分裂，這是人類走向普遍秩序的最大障礙。中國(guó)之所以能有如此大規(guī)模，就是因?yàn)槲覀兊奈拿鞑灰陨窠虨橹行模且跃刺鞛楦?，講“道不遠(yuǎn)人”、“觀乎人文，以化成天下”，書(shū)中對(duì)此有所討論。由此我們建立了世俗國(guó)家，以人文教作為教化機(jī)制，以改善人民生活作為國(guó)家的唯一目標(biāo)，這些恐怕正是今日世界切實(shí)需要的。

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比如，當(dāng)今美國(guó)就亟需一場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)。在發(fā)達(dá)國(guó)家中，美國(guó)人的信仰最虔誠(chéng)，且信奉原教旨主義色彩最濃的清教，其結(jié)果是，大量美國(guó)人抗拒科學(xué)常識(shí)，“選民”觀念助長(zhǎng)其嚴(yán)重的種族主義偏見(jiàn)；在國(guó)際上，美國(guó)的帝國(guó)主義也基于意識(shí)形態(tài)狂熱，把普適價(jià)值喊得震天響。

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然而，這套價(jià)值卻制造了最深刻的分裂：先是冷戰(zhàn)，世界分為兩個(gè)陣營(yíng)；后冷戰(zhàn)時(shí)代則是“人權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)”，劃分“邪惡帝國(guó)”，“美國(guó)治下的和平”（Pax America）一點(diǎn)也不和平；現(xiàn)在又把中國(guó)視為“大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”對(duì)手，攪亂香港，拿臺(tái)灣做文章。這種意識(shí)形態(tài)帝國(guó)主義源于其狂熱的一神教信仰，搞得全世界不安寧。所以，美國(guó)人需要接受人文教化，走出神教偏執(zhí)，才能成為正常國(guó)家。

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07、在書(shū)中，您抓住儒家的“仁”作為儒家最重要的價(jià)值展開(kāi)，勞思光曾經(jīng)歸納中國(guó)儒家思想三層結(jié)構(gòu)是“攝禮歸義”、“攝義歸仁”，“仁”、“義”作為價(jià)值可以歷久常新，但外在于仁義的“禮”，在二十一世紀(jì)的今天要如何煥發(fā)新的力量？

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姚中秋：在仁、義、禮之中，仁是根本；今日世界最為欠缺的也正是仁。如果我們把禮寬泛地理解為規(guī)則，那么可以說(shuō)，西方所謂法治就是以禮治世。而孔子說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？”這句話正適合于評(píng)論源于西方的法治。近些年來(lái)，美國(guó)常年有兩百多萬(wàn)人被關(guān)在監(jiān)獄，占人口的比例是全球最高的。同樣，西方塑造和維護(hù)的世界體系，也差不多是“叢林狀態(tài)”，弱肉強(qiáng)食。這就是單講規(guī)則的后果。

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這個(gè)有規(guī)則而無(wú)秩序的世界迫切需要仁：一方面是“己所不欲，勿施于人”，也即尊重別人；另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也即愛(ài)人助人。以仁打底子，規(guī)則的治理才不至于變成苛政、暴政。西方文明總體上是偏于規(guī)則之治而欠缺人際互愛(ài)互敬的維度的，中國(guó)思想可以矯正、補(bǔ)充這種偏失，讓國(guó)家、國(guó)際有人情味。而要培養(yǎng)人們的仁愛(ài)之情，就要保護(hù)“親親”，要維護(hù)家庭制度，要珍惜和保護(hù)熟人社會(huì)，要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，讓陌生人成為熟人，使天下為一家。

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08、中國(guó)傳統(tǒng)儒家價(jià)值所依附的宗族社會(huì)、科舉體制已然崩潰，海外新儒家唐君毅等在一九六三年就曾撰文《花果飄零及靈根自植》，今時(shí)今日，又應(yīng)當(dāng)如何建立儒家的生活方式，以至影響海外的億萬(wàn)斯民？

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姚中秋：儒家式生活方式首先是儒家式政治制度，因?yàn)槿寮冶緛?lái)就以治國(guó)平天下為中心。但港臺(tái)新儒家走上歧途，把政治完全交給西式民主。臺(tái)灣倒是建立了民主制度，然而，臺(tái)灣人民得到了什么？因此，建立儒家式生活方式，首先得建立儒家式政治制度，當(dāng)然還有儒家式經(jīng)濟(jì)體系，書(shū)中對(duì)此有所討論。以香港為例，解決問(wèn)題的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道就是結(jié)束自由放任資本主義，轉(zhuǎn)向“厚生主義”：抑制地產(chǎn)、金融豪強(qiáng)，對(duì)其征重稅；多建廉價(jià)住房，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)?？傊?，要給底層、給青年創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)和通道。

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當(dāng)然，儒家式生活方式也有社會(huì)和宗教維度。過(guò)儒家式生活，必然反對(duì)個(gè)人主義，親親而孝悌；辟神教而敬天；重視婚姻，多生孩子，愛(ài)家收族。生活在任何國(guó)家，都可以做到這些。同時(shí)也可以推動(dòng)所在地政府“作民父母”，塑造和維護(hù)有情意的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。應(yīng)該說(shuō)，隨著西方的持續(xù)衰敗，個(gè)人主義、自由主義及相應(yīng)的西式生活方式必定在全球退潮，這正是重建儒家式生活方式的好時(shí)機(jī)。

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09、“中國(guó)時(shí)刻”這個(gè)論述顯然容易受到國(guó)內(nèi)自由派、海外的警惕，例如張千帆就說(shuō)“只要中國(guó)人不滅亡，中國(guó)人生活的時(shí)刻注定是中國(guó)時(shí)刻”；葛兆光在《歷史中國(guó)的內(nèi)與外》也提到：“既然二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，就應(yīng)當(dāng)由中國(guó)主導(dǎo)世界新秩序，按照他們的說(shuō)法，就是重建古代中國(guó)‘天下’”。您對(duì)于自由派的擔(dān)心有哪些看法？新儒家在“中國(guó)時(shí)刻”論述當(dāng)中應(yīng)當(dāng)如何與自由派對(duì)話，以至尋求共識(shí)？

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姚中秋：我自己也曾經(jīng)是自由主義者，做過(guò)一點(diǎn)介紹哈耶克思想的工作，所以與很多自由派人士是朋友。現(xiàn)在很愿意送上八個(gè)字給這些老朋友們：解放思想，實(shí)事求是。近些年來(lái)自由派特別喜歡搬出鄧小平來(lái)說(shuō)事兒，但他們恰恰忘了鄧小平的八字精髓，而把自己封閉在意識(shí)形態(tài)牢籠之中。他們靜等著歷史的終結(jié)，拒絕一切多樣和新的可能。香港、臺(tái)灣很多知識(shí)分子同樣陷入民主的意識(shí)形態(tài)牢籠之中。牢籠中人難免閉目塞聽(tīng)，罔顧現(xiàn)實(shí)，自說(shuō)自話，自欺欺人。

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當(dāng)今世界最大的現(xiàn)實(shí)是中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)坐二望一，這就需要新的世界觀、歷史觀、戰(zhàn)略觀。這些學(xué)者卻反復(fù)念叨鄧小平在90年代初特定時(shí)期提出的“韜光養(yǎng)晦”。我們?cè)O(shè)想一下，鄧小平復(fù)生，他會(huì)如此刻舟求劍么？社交媒體中現(xiàn)在提到自由派“公知”，通常加上“古墓派”三個(gè)字，因?yàn)樗麄兊难哉撘呀?jīng)重復(fù)了二三十年甚至一百年了，好比孔乙己進(jìn)了咸亨酒店，引發(fā)青年們一片哄笑。大化流行，時(shí)不再來(lái)，歷史不會(huì)停下來(lái)等你，要么你跟上，要么你被拋棄。大體可以斷定，自由主義在中國(guó)思想場(chǎng)域中已經(jīng)邊緣化了。

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實(shí)際上，自由主義正在全世界邊緣化。略微考察一下歷史更可發(fā)現(xiàn)，任何正常國(guó)家都不會(huì)以自由主義為主流價(jià)值，因?yàn)樗桥行岳碚?、消解性力量，而社?huì)的根本議題從來(lái)都是如何促成普遍的善、維護(hù)秩序。美國(guó)人為了對(duì)抗蘇聯(lián)，制造自由的意識(shí)形態(tài)；冷戰(zhàn)結(jié)束后，又以自由主義作為消解他國(guó)秩序、構(gòu)造帝國(guó)秩序的工具。

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欺人太久者，難免自欺，對(duì)外策略反噬其內(nèi)部，美國(guó)秩序同樣遭到消解，其結(jié)果就是，這次面對(duì)疫情，其人民、國(guó)家完全無(wú)力組織起來(lái)。但特朗普的當(dāng)選表明，部分美國(guó)統(tǒng)治者已決定放棄自由主義，自由主義已開(kāi)始在全球退潮。只是過(guò)去幾年，美國(guó)內(nèi)部還有斗爭(zhēng)。疫情失敗、帝國(guó)崩解壓力則會(huì)驅(qū)使美國(guó)統(tǒng)治者全面放棄自由主義。喪失了美國(guó)的支持，自由主義在全球?qū)⒀杆龠吘壔?o:p>

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10、眾所周知，中國(guó)思想版圖，主要由自由派、新左派以及新儒家三分天下。著名歷史學(xué)者許紀(jì)霖因此提出“新天下主義”，以至于去年在香港出版了著作《中國(guó)時(shí)刻——從富強(qiáng)到文明崛起的歷史邏輯》，試圖調(diào)和三家的矛盾，您怎么看許紀(jì)霖的嘗試？

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姚中秋：自由主義、新左派、新儒家三足鼎立的說(shuō)法，最早提出于上個(gè)世紀(jì)九十年代末。但今天，這一分析框架恐怕已經(jīng)過(guò)時(shí)了：自由主義已經(jīng)邊緣化；新左派恐怕沒(méi)有什么人提了；儒學(xué)圈子看起來(lái)熱鬧，實(shí)際上在古董中打轉(zhuǎn)，缺乏思想創(chuàng)造力。

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這三家面對(duì)中國(guó)時(shí)刻都陷入迷茫、失語(yǔ)狀態(tài)，拿不出像樣的理論來(lái)描述、解釋現(xiàn)實(shí)，更不要說(shuō)引領(lǐng)歷史變化。因?yàn)槿一加胁畈欢嗤瑯拥牟。好孕艜?shū)本，罔顧現(xiàn)實(shí)；迷信西方，輕視中國(guó)。所以，這三派是什么關(guān)系，已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要。

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換言之，當(dāng)下中國(guó)正處在思想的真空期中，處在混沌狀態(tài)。其實(shí)，整個(gè)世界都處在這種狀態(tài)，看看今天美國(guó)、西方，哪有思想家??？看看西方著名思想人物針對(duì)這次全球疫情發(fā)表的議論，可謂江郎才盡，更不乏愚昧，堪比于清末的腐儒。

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這倒也不難理解，歷史變化速度太快了，思想難以跟上節(jié)奏。但細(xì)加觀察也可發(fā)現(xiàn)，新的思想學(xué)術(shù)體系或許正在醞釀之中，比如張祥龍、孫向晨、吳飛等學(xué)者，還有我本人，重視家、孝的根本含義，據(jù)此或許可以發(fā)展出全新的生命、社會(huì)理論；政治學(xué)界一批學(xué)者提出發(fā)展“歷史政治學(xué)”，我們?nèi)嗣翊髮W(xué)政治學(xué)系已成立了歷史政治學(xué)研究中心。至少就方法而言，歷史政治學(xué)是全新的，還沒(méi)有西方學(xué)者提出過(guò)；運(yùn)用這一方法，深入中國(guó)歷史，重思人類歷史，反思西方現(xiàn)代政治，完全有可能發(fā)展出回應(yīng)人類這次巨大轉(zhuǎn)變的政治思想體系。

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總之，今天，主導(dǎo)世界兩百年的歐美思想體系、過(guò)去百年以弱者姿態(tài)思考的中國(guó)思想范式，均告失靈。立足中國(guó)，創(chuàng)造新的普遍性理論，以使人類“各正性命、保合太和”，這是身處中國(guó)時(shí)刻的中國(guó)學(xué)者不可推卸的責(zé)任。

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文章來(lái)源：《亞洲周刊》2020年第50期，2020/12/14-2020/12/20，第29頁(yè)。（本文略有修改）采訪記者：黃宇翔

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