【劉增光】五經(jīng)與中華文明的禮讓精神
“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為人們所常道及。從思想學(xué)理上進(jìn)行探究可知，周代禮樂(lè)文明有著“圣人貴讓”的傳統(tǒng)，以讓為禮的實(shí)質(zhì)與精神，“讓”與禮制政治實(shí)踐緊密相關(guān)。今人觀念中作為公民道德的文明禮讓?zhuān)舱菐浊陙?lái)以禮讓為核心的禮樂(lè)文明的遺留和傳承。
【劉增光】《〈孝經(jīng)〉學(xué)發(fā)展史》緒論
古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！苯裉斓闹袊?guó)學(xué)術(shù)思想研究，幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都已奠定了良好的基礎(chǔ)，后來(lái)者的研究是站在前人的肩膀上進(jìn)行的。職是之故，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的《孝經(jīng)》學(xué)研究總體狀況做一梳理，不僅僅是對(duì)先行者研究成績(jī)的尊重，對(duì)于澄清和彰顯本文的研究來(lái)說(shuō)也是非常必要的。
劉增光 著《〈孝經(jīng)〉學(xué)發(fā)展史》出版暨后記
本書(shū)為一部通貫的《孝經(jīng)》學(xué)發(fā)展史，結(jié)合新近出土文獻(xiàn)，采取經(jīng)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合的方法，梳理《孝經(jīng)》學(xué)發(fā)展的義理脈絡(luò)及其與哲學(xué)思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，嘗試在文獻(xiàn)的掌握、思想史的分析、《孝經(jīng)》學(xué)本身問(wèn)題意識(shí)的尋繹等方面實(shí)現(xiàn)突破，深刻揭示《孝經(jīng)》與儒家孝觀念的真精神，澄清近代以來(lái)附加在《孝經(jīng)》與孝觀念乃至儒學(xué)、中國(guó)文化之上的一些誤···
【劉增光】天人關(guān)系與儒家消極倫理——以理學(xué)為中心的思考
儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化固然有著重視道德的特質(zhì)，但儒學(xué)自始便存在著消極倫理的思想因素，對(duì)道德化視角的局限性有清晰的自覺(jué)——不可將世界化約為單純道德化的世界，這就體現(xiàn)出人的自知。而只有以人的自知之德為基礎(chǔ)，人與萬(wàn)物的一體和共生共在方可實(shí)現(xiàn)。對(duì)生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與人類(lèi)中心主義的局限性。儒學(xué)對(duì)人與···
【劉增光】教化與制法：鄭玄《論語(yǔ)注》中的孔子形象
鄭玄對(duì)《論語(yǔ)》意義世界的建構(gòu)，重在構(gòu)畫(huà)出孔子之圣人形象?？鬃与[圣同凡，以謙卑的姿態(tài)誘進(jìn)和教化世人，與凡民共同生活在禮儀共同體中。而禮儀法度實(shí)則正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的開(kāi)端。制法的圣人與謙卑的圣人構(gòu)成了圣人的兩面，而這兩面恰體現(xiàn)于《鄉(xiāng)黨》一篇中。
【劉增光】公天下的隱沒(méi)與忠君的凸顯——唐《孝經(jīng)注疏》的批判性考察
唐玄宗以至高無(wú)上的圣王姿態(tài)為《孝經(jīng)》作注，因而《孝經(jīng)注疏》也就體現(xiàn)出不同于儒者或經(jīng)學(xué)家注疏的思想特色：一是引儒歸道，尊道德而抑仁禮。二是擺落古禮，刪削《孝經(jīng)》所含公天下的政治精神。三是強(qiáng)化尊君，從德禮之治滑落為律法之治。
【劉增光】論嚴(yán)復(fù)的孔教觀
嚴(yán)復(fù)推崇西方的“以自由為體，以民主為用”，他在中西比較中從實(shí)證主義的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說(shuō)”仍深受儒家思維方式的影響。通過(guò)對(duì)中西政教分合關(guān)系的分析，對(duì)知識(shí)與信仰的區(qū)分，嚴(yán)復(fù)為宗教的永遠(yuǎn)存在保留了位置，此“與人道相始終”而不可廢的宗教即為“真宗教”，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立了儒家或孔教作為“真···
【劉增光】真宗教、孔教與國(guó)性 ——嚴(yán)復(fù)宗教視域中的儒家
嚴(yán)復(fù)推崇西方的“以自由為體，以民主為用”，他在中西比較中從實(shí)證主義的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說(shuō)”仍深受儒家思維方式的影響。
【劉增光 倪超】2019年儒學(xué)研究綜述
總體而言，2019年的儒學(xué)研究，仍然呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢(shì)，既有對(duì)于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的扎實(shí)分析，也有對(duì)于儒家思想的源流梳理，以及對(duì)于儒家哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)發(fā)。本文圍繞五個(gè)方面對(duì)此年的儒學(xué)狀況進(jìn)行梳理，分別是：儒家經(jīng)學(xué)與子學(xué)的互動(dòng)、宋明理學(xué)的多方位研究、晚清及現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的拓展深化、禮學(xué)與儒家政治哲學(xué)的深入探討、比較視野下的儒···
【劉增光】 “祖述堯舜，憲章文武”與陽(yáng)明學(xué)的政治意涵
任老師“保守憲制”、“治體”等提法，更能直觀明了地揭示儒家思想對(duì)于當(dāng)下的價(jià)值和意義，也就是說(shuō)，憲制結(jié)構(gòu)的公共意識(shí)，并非西方獨(dú)有，而且是中國(guó)自古已有，雖然與西方不同，二者的同異可以“家族相似”來(lái)說(shuō)明。
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