【朱漢民】中道：從《六經(jīng)》原典到儒家諸子
《六經(jīng)》原典的“中”與“禮”密切聯(lián)系，具有宗教禁忌與實(shí)踐理性一體化的思想特點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家諸子進(jìn)一步從《六經(jīng)》的“中”提升為“中庸之道”。儒家諸子在建構(gòu)中庸之道思想體系時(shí)，保留了與《六經(jīng)》之“禮”相通的實(shí)踐型特點(diǎn)，形成了儒家中道獨(dú)有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國(guó)傳統(tǒng)思···
【朱漢民】血性人格的文化心理建設(shè)
“血性”是指人的血?dú)馀c德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因?yàn)槠涞滦耘c血?dú)獾慕Y(jié)合，故而能夠做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來(lái)。湖湘地區(qū)血?dú)馀c德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個(gè)客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設(shè)的共同作用完成的過(guò)程。
【朱漢民】紀(jì)錄片《岳麓書(shū)院》：中國(guó)思想文化的一次探尋
不久前，6集紀(jì)錄片《岳麓書(shū)院》在湖南衛(wèi)視播出，受到關(guān)注。“無(wú)論面臨怎樣的挫折和榮耀，始終堅(jiān)持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚(yáng)著向死而生、舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)?！边@是《岳麓書(shū)院》對(duì)中國(guó)精神的最高禮贊。該片以一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事，一頁(yè)頁(yè)美麗厚重的畫(huà)面，論述了岳麓書(shū)院在中國(guó)思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···
【朱漢民】以現(xiàn)代氣息講述歷史文化
不久前，6集紀(jì)錄片《岳麓書(shū)院》在湖南衛(wèi)視播出，受到關(guān)注?！盁o(wú)論面臨怎樣的挫折和榮耀，始終堅(jiān)持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚(yáng)著向死而生、舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)。”這是《岳麓書(shū)院》對(duì)中國(guó)精神的最高禮贊。該片以一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事，一頁(yè)頁(yè)美麗厚重的畫(huà)面，論述了岳麓書(shū)院在中國(guó)思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···
【朱漢民】湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性
1854年，曾國(guó)藩在湖南組建湘軍，以抗擊烽火燎原的太平天國(guó)軍隊(duì)，他在《討粵匪檄》一文中，號(hào)召湖湘的“血性男人”加入湘軍隊(duì)伍，為保衛(wèi)中華文化一戰(zhàn)。1915年，蔡鍔為反對(duì)袁世凱的專制獨(dú)裁，起兵云南，其誓師中強(qiáng)調(diào)為人格而戰(zhàn)。曾國(guó)藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價(jià)值與意義。
【朱漢民】“實(shí)事求是”與實(shí)踐唯物主義
馬克思主義之所以能夠在中國(guó)傳播和發(fā)展，是由于馬克思主義與中國(guó)文化有著許多相通的思想基礎(chǔ)。二者既有價(jià)值觀念相契合的思想基礎(chǔ)，也有思維方式相契合的哲學(xué)基礎(chǔ)。本文重點(diǎn)探討二者的思維方式相契合的哲學(xué)基礎(chǔ)，即“實(shí)事求是”與實(shí)踐唯物主義的相通性。
【朱漢民】左宗棠的狂狷人格
狂、狷代表的是兩種對(duì)應(yīng)的文化人格的類型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中則是狂狷型氣質(zhì)。這里以歷史人物的具體個(gè)案王船山、曾國(guó)藩、左宗棠為例，探討這種“狂狷”型人格的形成機(jī)制、文化內(nèi)涵、思想特點(diǎn)。他們的“狂狷”型人格，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?qū)Α熬印比烁竦淖非?。本公眾?hào)將從"狂、狷的精神氣質(zhì)特征"、"王···
【朱漢民】傳統(tǒng)書(shū)院與文化復(fù)興
書(shū)院是儒家文化發(fā)展與傳播的重要基地，起源于中國(guó)，又傳播到韓國(guó)、日本、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家，成為東亞儒教文化圈的共同文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院為什么在宋代崛起？它與中華文化復(fù)興、學(xué)術(shù)思潮的更迭有何關(guān)系？同屬于東亞文化圈的韓國(guó)書(shū)院為什么能夠成功申遺？韓國(guó)書(shū)院入選世界文化遺產(chǎn)的過(guò)程是怎樣的？在全球化的今天，書(shū)院···
【朱漢民】宋代書(shū)院的“師道”精神
唐宋變革之際，儒家士大夫崛起并進(jìn)一步強(qiáng)化自己作為文化主體的自覺(jué)意識(shí)，他們不僅主導(dǎo)和推動(dòng)唐宋之際的思想文化變革，同時(shí)還希望在山水之間搭建一個(gè)以“書(shū)”為中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們將自己建立起來(lái)并苦心經(jīng)營(yíng)的新型文化教育機(jī)構(gòu)叫做“書(shū)院”。
【朱漢民】近代湖湘士人對(duì)王船山圣賢與豪杰精神的詮釋
王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過(guò)對(duì)船山人格精神的理解、詮釋，而對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。晚清以來(lái)，湖湘士人對(duì)船山人格精神的解讀，一方面強(qiáng)調(diào)其道德理性與楚蠻氣質(zhì)的結(jié)合，承傳了王船山對(duì)屈原人格的解讀；另一方面又特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)···
【朱漢民】湖湘人士對(duì)?船山德性與氣質(zhì)的詮釋
探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對(duì)湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長(zhǎng)于斯、終老于斯的湖湘學(xué)人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。
【朱漢民】王船山的人格特質(zhì)
探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對(duì)湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長(zhǎng)于斯、終老于斯的湖湘學(xué)人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。
【朱漢民】湖湘士人的二重文化基因及其組合
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，導(dǎo)致一大批兼有民性的強(qiáng)悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號(hào)將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(gè)篇章依次推出朱漢民教授···
【朱漢民】民性：湘人的氣質(zhì)之性
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，導(dǎo)致一大批兼有民性的強(qiáng)悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號(hào)將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(gè)篇章依次推出朱漢民教授···
【朱漢民】宋學(xué)的多元思想與地域?qū)W統(tǒng)
為了應(yīng)對(duì)唐宋變革引發(fā)的思想文化轉(zhuǎn)型，宋代士大夫推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興與重建，最終使新儒學(xué)發(fā)展成為宋元之后的學(xué)術(shù)主流與思想核心。盡管宋儒普遍地表達(dá)出“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)追求，但他們主要是通過(guò)非官方體制的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元并存的文化格局，轉(zhuǎn)向了兩宋時(shí)期一體多元的宋學(xué)形態(tài)。不同地域的儒學(xué)···
【朱漢民】船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構(gòu)
王船山創(chuàng)造了一個(gè)既有深厚文化傳統(tǒng)、又有超前意義的思想體系。清咸、同時(shí)期湖湘士大夫們推崇船山思想，希望重振湖湘地域理學(xué)傳統(tǒng)，船山思想成為正在建構(gòu)的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以后，自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義三大文化思潮均推崇船山學(xué)，他們通過(guò)對(duì)船山思想的不同詮釋而實(shí)現(xiàn)湖湘文化的重新建構(gòu)。
【專訪】朱漢民：理學(xué)·湘學(xué)·岳麓書(shū)院 ——岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)
張栻在《岳麓書(shū)院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的理學(xué)教育宗旨，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)內(nèi)圣外王的人才，這對(duì)宋元明清的書(shū)院教育均產(chǎn)生了深刻影響。這一教育宗旨包括兩方面：其一是“傳道”，即內(nèi)圣方面的修身以道、講學(xué)以道；其二是“濟(jì)民”，即外王方面的愛(ài)民、利民。二者合起來(lái)，就是張栻在《記》中希望的“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”?？伞ぁぁ?/p>
【朱漢民 李立廣】“一體”訓(xùn)仁與以“公”釋仁：二程仁說(shuō)的比較
二程共同建立了理學(xué)，推動(dòng)了仁學(xué)的本體化。但是二程在“仁”的訓(xùn)釋上差異明顯，分別以“萬(wàn)物一體”訓(xùn)仁和以“公”釋仁。其實(shí)二者的差別體現(xiàn)在“仁之本體”與“仁之用”、生命境界與道德實(shí)踐、體認(rèn)天理與大公無(wú)私幾個(gè)方面。兩種仁說(shuō)上的差異，與二程兄弟的氣質(zhì)個(gè)性與思想境界不同有關(guān)。
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【朱漢民】從《六經(jīng)》到《四書(shū)》——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立
如果從學(xué)術(shù)形態(tài)原始意義而言，儒學(xué)最初有三種形態(tài)：六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)?！傲?jīng)”是儒家整理的三代先王治理國(guó)家的政典文獻(xiàn)，諸子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的講學(xué)記錄，傳記是歷代儒家學(xué)者對(duì)六經(jīng)的傳述闡發(fā)。六經(jīng)、諸子、傳記區(qū)別明顯，不僅文獻(xiàn)形態(tài)不同，學(xué)術(shù)地位也有極大差別。一般而言，六經(jīng)地位最高、時(shí)間最早，傳記地位次之···
【朱漢民】師道復(fù)興與宋學(xué)崛起
在唐宋變革的歷史背景下，宋代士大夫引領(lǐng)和推動(dòng)了一場(chǎng)復(fù)興師道的思想運(yùn)動(dòng)。宋代士大夫“以師道自居”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)化了兩宋儒家士大夫在政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域的主體意識(shí)；宋儒“以師道明正學(xué)”的學(xué)術(shù)追求，推動(dòng)了兩宋的儒學(xué)重建與宋學(xué)崛起。
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