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從《六經(jīng)》到《四書(shū)》

——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立

作者：朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子八月初十日壬申

          耶穌2020年9月26日

如果從學(xué)術(shù)形態(tài)原始意義而言，儒學(xué)最初有三種形態(tài)：六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)?！傲?jīng)”是儒家整理的三代先王治理國(guó)家的政典文獻(xiàn)，諸子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的講學(xué)記錄，傳記是歷代儒家學(xué)者對(duì)六經(jīng)的傳述闡發(fā)。六經(jīng)、諸子、傳記區(qū)別明顯，不僅文獻(xiàn)形態(tài)不同，學(xué)術(shù)地位也有極大差別。一般而言，六經(jīng)地位最高、時(shí)間最早，傳記地位次之，諸子地位又次之。

但是，儒學(xué)史上的《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》“四書(shū)”，其學(xué)術(shù)形態(tài)先后發(fā)生過(guò)很大變化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“四書(shū)”原初是孔子、曾子、子思、孟子從事民間講學(xué)之“語(yǔ)”的記錄，是他們“自六經(jīng)以外立說(shuō)者”的諸子之學(xué)。由于儒家諸子往往以三代先王的政典文獻(xiàn)為創(chuàng)造思想的依據(jù)，他們個(gè)人講學(xué)離不開(kāi)“六經(jīng)”之學(xué)，因此到了兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》均轉(zhuǎn)化為“六經(jīng)”的傳記之學(xué)。到了兩宋時(shí)期，在儒學(xué)復(fù)興和重建的大背景下，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》受到特別重視，發(fā)展成為與“六經(jīng)”地位同等甚至更高的“四書(shū)”之學(xué)?？梢?jiàn)，“四書(shū)”在不同歷史時(shí)期，曾經(jīng)先后呈現(xiàn)為諸子之學(xué)、傳記之學(xué)與新經(jīng)典體系的不同形態(tài)。

△《大學(xué)章句集注》書(shū)影資料圖片

本來(lái)，儒家經(jīng)典是一個(gè)開(kāi)放的體系，兩漢到唐宋的儒家經(jīng)典體系，就從“五經(jīng)”拓展為“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》早就以不同形式進(jìn)入這一經(jīng)典體系。但是，南宋淳熙九年（1182），朱熹將“四書(shū)”合集并注釋，完成了《四書(shū)章句集注》新經(jīng)典體系與新儒學(xué)形態(tài)的建構(gòu)。此后，中國(guó)經(jīng)學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)與《五經(jīng)》系統(tǒng)并列甚至更加重要的《四書(shū)》系統(tǒng)，后世開(kāi)始將專門訓(xùn)釋《四書(shū)》的經(jīng)學(xué)著作稱為《四書(shū)》學(xué)，并影響到中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分類與學(xué)術(shù)科目?！睹魇贰に囄闹尽穼Ａⅰ端臅?shū)》一門，進(jìn)一步確立了《四書(shū)》學(xué)在傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)中的獨(dú)立地位。清代乾隆年的《四庫(kù)全書(shū)總目》，在經(jīng)部中立《四書(shū)》類，將此前歷代學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的注解之作歸類其中。

學(xué)術(shù)史之所以將《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》獨(dú)立結(jié)集而形成的《四書(shū)》體系，看作是宋學(xué)型新經(jīng)典體系，肯定這是一個(gè)新經(jīng)典時(shí)代的到來(lái)，原因如下。首先從文獻(xiàn)形式上看，這完全是一個(gè)以先秦諸子學(xué)為主體的經(jīng)典體系，它們的創(chuàng)作時(shí)代與主體均不同，“六經(jīng)”源于上古時(shí)期的“先王”，“四書(shū)”源于軸心文明時(shí)代的“士人”。其次從文獻(xiàn)的思想內(nèi)容來(lái)看，“六經(jīng)”原本是三代先王之治的政典，其思想旨趣是禮樂(lè)刑政的政制治術(shù)；“四書(shū)”是孔孟之道的心性之學(xué)，其思想旨趣是完成“天下有道”的人文教化。特別是宋儒對(duì)《四書(shū)》體系又作出了全新的詮釋，在此經(jīng)典體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套道中庸而又極高明的思想體系。此后，《四書(shū)》體系成為新文明體系的核心經(jīng)典，取代了《五經(jīng)》體系作為核心經(jīng)典的地位，不僅成為宋學(xué)的標(biāo)志性經(jīng)典體系，也完成了中國(guó)儒學(xué)史的重大轉(zhuǎn)型。

△朱熹行書(shū)《城南倡和詩(shī)》資料圖片

當(dāng)然，《四書(shū)》體系的建立有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。北宋時(shí)期，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》這幾部儒家文獻(xiàn)被看作是與《六經(jīng)》同等重要的經(jīng)典，越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注和重視。如這一時(shí)期《孟子》地位進(jìn)一步升格，出現(xiàn)了《孟子》由諸子變?yōu)榻?jīng)典的升格運(yùn)動(dòng)。宋儒將《大學(xué)》《中庸》從原來(lái)的《禮記》中抽出，對(duì)它們作出重新詮釋，使其思想內(nèi)容發(fā)生了重大變化。在整個(gè)北宋時(shí)期，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》成為宋代儒家學(xué)者抵御釋老、復(fù)興儒學(xué)、建構(gòu)新儒學(xué)體系的最重要的思想學(xué)術(shù)資源。到了南宋，理學(xué)思潮走向集大成階段，以《四書(shū)》學(xué)為代表的新經(jīng)典體系也在這個(gè)時(shí)期完全定型。朱熹是理學(xué)集大成的完成者，同時(shí)也是第一位正式將《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》結(jié)集的學(xué)者，他編撰了以《四書(shū)章句集注》為代表的一系列《四書(shū)》學(xué)著作，從而奠定了與原來(lái)的《五經(jīng)》學(xué)體系并列的一套新經(jīng)典體系即《四書(shū)》學(xué)，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史、學(xué)術(shù)史的重大轉(zhuǎn)型。

盡管這些文獻(xiàn)典籍的元典文本并沒(méi)有發(fā)生變化，但是，宋儒奠定的《四書(shū)》體系與原來(lái)單篇的《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》的意義是不同的。譬如《大學(xué)》《中庸》來(lái)自《禮記》，而《禮記》一書(shū)早在唐代就立于學(xué)官，成為“九經(jīng)”之一。但是，漢唐時(shí)期《大學(xué)》《中庸》在《禮記》中，其實(shí)是被納入以先王治理為目標(biāo)的《六經(jīng)》體系，而宋明時(shí)期《大學(xué)》《中庸》在理學(xué)思想中，其實(shí)是納入以儒家諸子“為己之學(xué)”為目標(biāo)的《四書(shū)》體系。經(jīng)過(guò)宋儒關(guān)于天理論、心性論、工夫論的經(jīng)典詮釋之后，其思想體系也發(fā)生了根本性變化和發(fā)展。所以《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的《經(jīng)部》對(duì)二者的區(qū)別有一個(gè)特別的說(shuō)明：“訓(xùn)釋《大學(xué)》《中庸》者，《千頃堂書(shū)目》仍入‘禮類’，今并移入《四書(shū)》，以所解者《四書(shū)》之《大學(xué)》《中庸》非《禮記》之《大學(xué)》《中庸》。學(xué)問(wèn)各有淵源，不必強(qiáng)合也?！睘槭裁磿?huì)發(fā)生這么重大的變化呢？

△《淵鑒齋御纂朱子全書(shū)》書(shū)影資料圖片

首先，《四書(shū)》學(xué)的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)史的一個(gè)重大變化。兩漢經(jīng)學(xué)階段，《六經(jīng)》在中國(guó)學(xué)術(shù)史上獲得了至高無(wú)上的崇高地位，早期儒家的諸子與傳記，均只是學(xué)習(xí)《六經(jīng)》之學(xué)的路徑、手段，《六經(jīng)》元典才是學(xué)問(wèn)的終極目的。但是，《四書(shū)》產(chǎn)生后，《六經(jīng)》之學(xué)至高無(wú)上的地位發(fā)生了變化，讀書(shū)人首先以《四書(shū)》為本，以《四書(shū)》的義理去貫通《五經(jīng)》之學(xué)。二程提出：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本?！彼麄兺癸@了《論語(yǔ)》《孟子》在儒家經(jīng)典體系中“為本”的重要地位。他們進(jìn)一步解釋《六經(jīng)》與《四書(shū)》的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)《四書(shū)》更加重要與優(yōu)先的地位。二程說(shuō)：“且先讀《論語(yǔ)》《孟子》，更讀一經(jīng)，然后《春秋》，先識(shí)得個(gè)義理，方可看《春秋》。《春秋》以何為準(zhǔn)？無(wú)如《中庸》?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》結(jié)集之后，也是更加強(qiáng)調(diào)《四書(shū)》體系在整個(gè)儒家經(jīng)典義理系統(tǒng)中的奠基地位和核心地位。朱熹說(shuō)：“必使之用力乎《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》之言，然后及乎《六經(jīng)》。蓋其難易遠(yuǎn)近大小之序，固如此而不可亂也?！薄啊墩Z(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯?！薄八臅?shū)”為什么是“熟飯”？因?yàn)樗鼈冎苯蛹辛巳康奶斓厝f(wàn)物之理，他說(shuō)：“《大學(xué)》《中庸》《語(yǔ)》《孟》四書(shū)，道理粲然。人只是不去看。若理會(huì)得此四書(shū)，何書(shū)不可讀！何理不可究！何事不可處！”與此不同的是，《六經(jīng)》之義理與宋代人有“隔”，他說(shuō)：“《詩(shī)》《書(shū)》是隔一重兩重說(shuō)，《易》《春秋》是隔三重四重說(shuō)?！笨梢?jiàn)，朱熹不僅重視“四書(shū)”，而且認(rèn)為其重要性要超過(guò)“六經(jīng)”。

其次，體現(xiàn)出中國(guó)思想體系的重大變化?！读?jīng)》與《四書(shū)》不僅僅是經(jīng)典體系的差別，更是思想主體、思想觀念的重大差別?！读?jīng)》的思想體系是以禮為本。司馬遷在《史記·孔子世家》中，對(duì)孔子為了復(fù)興西周禮樂(lè)文明而編《六經(jīng)》的過(guò)程作了論述。而《禮記·經(jīng)解》一文，認(rèn)為《六經(jīng)》之教的目的就是禮教和禮治。南朝皇侃因此說(shuō)：“六經(jīng)其教雖異，總以禮為本。”如果說(shuō)《六經(jīng)》系統(tǒng)是以禮為本的話，那么《四書(shū)》系統(tǒng)則是以仁為本。孔子及早期儒家的《四書(shū)》體系，主要是一個(gè)以“仁”為中心的思想體系，既包括志士仁人的人格精神，也包括仁民愛(ài)眾的人道秩序。孔子認(rèn)為禮的社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)，必須建立在個(gè)人具有內(nèi)在仁德的基礎(chǔ)之上。應(yīng)該說(shuō)，儒家的《六經(jīng)》體系與《四書(shū)》體系是互補(bǔ)的，即《六經(jīng)》的禮樂(lè)政制思想與《四書(shū)》的仁義道德思想是一種互補(bǔ)關(guān)系。但是，《六經(jīng)》體系與《四書(shū)》體系的差別也是十分明顯的。漢儒重視《六經(jīng)》之學(xué)的研究，故而強(qiáng)調(diào)以禮為本的外王之術(shù)，將《六經(jīng)》之學(xué)與國(guó)家治理、典章制度緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)直接為漢唐政治服務(wù)。宋儒重視《四書(shū)》學(xué)研究，故而強(qiáng)調(diào)重視以仁為本的內(nèi)圣之道。從漢學(xué)的《六經(jīng)》學(xué)演變?yōu)樗螌W(xué)的《四書(shū)》學(xué)，體現(xiàn)出中國(guó)思想史的重大變革。

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