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湖湘士人人格的組合：血氣與德性

作者：朱漢民

來源：《求索》2014年第1期

提要

“血性”是指人的血氣與德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因為其德性與血氣的結(jié)合，故而能夠做出驚天動地的宏大事業(yè)來。湖湘地區(qū)血氣與德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設(shè)的共同作用完成的過程。

本公眾號將從"獨特人格類型：血氣與德性結(jié)合""鄉(xiāng)賢典范的血氣與德性""血性人格的文化心理建設(shè)""血性人格的近代光彩”四個篇章依次推出朱漢民教授的《湖湘士人人格的組合：血氣與德性》論文，以饗讀者。

1854年，曾國藩在湖南組建湘軍，以抗擊烽火燎原的太平天國軍隊，他在《討粵匪檄》一文中，號召湖湘的“血性男人”加入湘軍隊伍，為保衛(wèi)中華文化一戰(zhàn)。1915年，蔡鍔為反對袁世凱的專制獨裁，起兵云南，其誓師中強調(diào)為人格而戰(zhàn)。曾國藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價值與意義。

所謂“血性”，其實就是指人的血氣與德性的滲透融合，湖湘士人精神氣質(zhì)包括德性與血氣的二重構(gòu)造。正是這種德性與血氣的結(jié)合，使得湖湘士人做出驚天動地的宏大事業(yè)來。梁啟超曾經(jīng)談到曾國藩、胡林翼、蔡鍔的血性人格與政治事功的關(guān)系：“松坡論曾、胡二公之事功，謂其為良心、血性二者所驅(qū)使，則松坡之事功，亦為此良心、血性所驅(qū)使而已”[1]湖湘士人所以能夠在艱苦卓絕的歷史條件下創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績，煥發(fā)出獨特的人格魅力，“血性”是其重要的條件。

本來，在人們的日常經(jīng)驗或成見中，書生與血性往往是不相關(guān)聯(lián)的，甚至是相克的，似乎讀書愈多者血性愈少。但是，本文所討論的重點恰恰是湖湘地區(qū)書生的血性。梁啟超所贊賞曾國藩、胡林翼、蔡鍔的，正是這些書生的血性。陳獨秀在《歡迎湖南人底精神》所贊揚的“何等艱苦奮斗的學者”、“何等‘扎硬寨’”、“打死戰(zhàn)的‘書生’”、“何等堅忍不拔的軍人”，也正是湖湘地區(qū)學者書生的血性。

所以，本文特別關(guān)注的正是湖湘士人的血性人格。

[1]曾業(yè)英編：《蔡鍔集·曾胡治兵語錄·梁序》，岳麓書社，2008年，第314頁。

1、《湖湘士人人格的組合：血氣與德性》之《獨特人格類型：血氣與德性結(jié)合》

什么是“血性”？盡管人們廣泛地使用“血性”來描述人的人格特質(zhì)，但是他們關(guān)于“血性”的涵義是不同的，其主要涵義有兩種。一種是從人的生理特質(zhì)來定義“血性”，將血性視為血氣之性。中國傳統(tǒng)觀念中人的生理機能是由“血氣”構(gòu)成的，“血氣”的機能、特質(zhì)、決定人氣質(zhì)的剛?cè)帷娙?、急慢的狀態(tài)。這種生理、氣質(zhì)的特質(zhì)或功能被稱之為“血性”。如古代醫(yī)書中有大量“血性”的用語，就是從人的生理機能、特質(zhì)來定義血性。同時，這種“血性”涵義的用語也大量出現(xiàn)在經(jīng)史典籍或日常生活之中，也是從生理氣質(zhì)的涵義?，F(xiàn)引“四書文”中一段話：“只體味盡已以洗發(fā)忠字，便親切入理，無血性粗浮語矣。”[1]這顯然是將“血性”視為一種自然生理的“血氣之性”，并強調(diào)它與文化理念的義理是相矛盾的。這種看法列入“欽定”的“四書文”中，可見這是一種有一定影響的觀念。

另一種觀念是從道德理念與自然血氣的結(jié)合來定義“血性”，將“血性”看作是血氣與德性的結(jié)合，即是一種具有剛強血氣的德性。在古代的經(jīng)史典籍和日常用語中，人們亦大量從血氣與德性結(jié)合使用“血性”的用語。如：“獨管子生周中葉，為血性丈夫，痛心蒿目，奮然以匡救為已任?！盵2]“豈武人不讀圣賢書，忠義血性獨少歟？”[3]這里所運用的“血性”，就既不僅僅是自然的血氣，也不僅僅是道德的理念，而是“血氣”與“德性”的滲透，即讓文化的道德理念滲透在自然的生理血氣中。

將“血性”概念作一分疏，恰恰是因為這一概念的差異中潛藏著一個思想文化的傾向。在中國傳統(tǒng)的主導(dǎo)觀念中，人的本性是由仁義禮智的道德義理構(gòu)成，這就是所謂的“德性”、“本然之性”、“天命之性”，并認為這種德性總是與人們自然血氣相對立的。由自然血氣產(chǎn)生的情感欲望，會使人迷失自己的德性，故而道德修養(yǎng)的過程，就是一個抑制、化解自己的自然血氣的過程。一般儒生并無將義理之性與自然血氣相結(jié)合的“血性”理念，他們所推崇的“圣賢”人格，變成一種“默坐澄心”而全無“血性”的謙謙君子。譬如，明代儒生劉宗周說道：“顏子深潛純粹，是無血性男子，然其克已處直恁剛，剛字不在氣魄上論?！盵4]讀書人所向往的圣賢人格，竟成了一種“深潛純粹”的“無血性男子”。這種觀念在當時的知識界產(chǎn)生了很深的影響。由于德性與血氣的緊張對立，而讀書人在讀書明理之后，被引向克制、化解自己的血氣之性，故而在實際社會中鼓勵、引導(dǎo)養(yǎng)成一種強忍、克已的無血性人格。人們的普遍意識、日常經(jīng)驗中，將書生與血性對立起來的印象，確是有著歷史的原因。

饒有趣味的是，湖湘地區(qū)的學界雖然一直從理學為學術(shù)正統(tǒng)，湖湘士人亦普遍推崇性理之學，但是，湖湘士人卻并不是一批無血性的書生，相反，他們成就為為全國知識界所景仰、推崇的血性之士，成就為“艱苦奮斗的學者”、“扎硬寨”、“打死戰(zhàn)的書生”。他們之所以能夠做到這一點，成就自己的血性人格，恰恰是由于他們在思想上、實踐中一直是將文化理念的德性滲透到生理自然的血氣中去，建構(gòu)出一種有著強悍血氣的德性生命，或者說有崇高道德理念的血氣生命。即形成自己的血性人格。

“血性”所包含的“血氣”與“德性”是一種既具有內(nèi)在緊張、又可以完美滲透的人格因素。應(yīng)該說，對于湖湘士人而言，他們的先天條件中，有著這兩個因素的豐厚資源。

一方面，湖湘士人有著強盛、剛直的，作為自然生理的血氣稟賦?！把獨狻弊鳛槿俗匀簧纳硪罁?jù)，具有強弱、剛?cè)?、盛衰、曲直方面的種種差異。這種血氣、氣質(zhì)的差別，即有個體的，又有地域的。在大量的史書、方志及文人學者的文集中，均有關(guān)于湘人“血氣”或“氣質(zhì)”特征的記載。這些歷史文獻、詩文論說中，比較一致地從“血氣之性”的角度肯定湘人的特質(zhì)是“尚氣”“勁直”“剛勁”、“慓悍”、“好勇”、“勁悍”、“氣盛”等等。這些描述均肯定湘人的“血性”、“氣質(zhì)”在剛?cè)?、強弱、盛衰、曲直的兩極性質(zhì)中，偏于剛、強、盛、直的一面。湖南人的“血氣”，為什么會有這種剛、強、盛、直的特性和傾向？“血氣”是一種自然生理現(xiàn)象，所以學者們亦往往從自然環(huán)境與生理遺傳兩個方面作出解釋。從自然環(huán)境解釋的有錢基博，他認為“湖南水少可山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛勁，而民性多流于倔強。”[5]他強調(diào)湖南民性倔強與“頑石赭土、地質(zhì)剛勁”有密切關(guān)聯(lián)。譚其驤則認為湖湘士人之所人材輩出、功業(yè)之盛，與他們遺傳的蠻族血統(tǒng)有關(guān)系，他說：“且清季以來，湖南人材輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右，竊以為蠻族血統(tǒng)活力之加入，實有以致之?！盵6]

另一方面，湖湘士人又有深厚的重德性的思想文化傳統(tǒng)，理學成為湖湘士人的學術(shù)傳統(tǒng)與德性資源。漢唐時期的湖湘之地因遠離中原人文，故被視為南蠻之地。但是在兩宋理學思潮興起后，又演變成為“瀟湘洙泗”、“理學之邦”。北宋時期理學開山祖是湖南人，南宋時又形成“當時為最盛”的湖湘學派，以至于南宋理學家真德秀也慨嘆“竊惟方今學術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者”[7]。明清時期，推崇理學已經(jīng)成為湖湘士人普遍性思潮。理學作為湖湘地區(qū)的主導(dǎo)學統(tǒng)，其最大影響就是湖湘士人特別重視德性修養(yǎng)。晚清以來湖湘地區(qū)士人群體崛起，在中國政治史、文化上均占重要地位。然而，不管他們的政治主張、學術(shù)觀念是什么，但是他們均將理學的德性修養(yǎng)置于十分重要的位置。譬如，漢學家王九溪將“變化氣質(zhì)”作為“力學”的根本目的，而今文學家魏源仍然推崇理學的德性修養(yǎng)之學，至于崇宋學的曾國藩追求義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟的四門之學，但他強調(diào)德性修養(yǎng)的義理之學是最重要的，提出“擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學?！盵8]總之，湖湘士人將個體的德性修身置于最重要的目標。

對于大多數(shù)理學家而言，血氣與德性之間向來有一種緊張關(guān)系。主流的理學傳統(tǒng)總是將二者對立起來，如元代理學家許衡認為：“古今人材，多是血氣用事，故多偏；圣人純是德性用事，便自能圓成不偏。”[9]這種將“德性”與“血氣”對立起來的觀念在理學家那里十分普遍，所謂“道心”與“人心”的對立，也就是“德性”與“血氣”的對立。但是，為什么推崇理學的湖湘士人能夠違背這一理念，從而堅持并完成“血氣”與“德性”的結(jié)合呢？除了前面所產(chǎn)的湘人的血氣本來就具有剛、強、盛、直等先天自然條件之外，更重要是還有湖湘士人的后天文化條件。

[1]【清】方苞輯：《臣事君以忠》，《欽定隆萬四書文》卷2，《欽定四書文》，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館，2006年，第1455-229頁。
 
[2]【清】黃宗羲：《管仲》，《明文海》卷100，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館，2006年，第1458-231頁。
 
[3]李若愚：《請復(fù)建文廟謚併録諸死節(jié)臣疏》，《湖廣通志》卷92，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館，2006年，第0534-407頁。
 
[4]【明】劉宗周：《上論·公治長第五》，《論語學案》卷3，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館，2006年，第0202-43頁。
 
[5]錢基源：《近百年湖南學風》，中國人民大學出版社2004年版，第3頁。
 
[6]譚其驤：《長水集·近代湖南人中之蠻族血統(tǒng)》，人民出版社，1987年，第392頁。
 
[7]【宋】真德秀：《西山文集》卷40，《勸學文》，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館，2006年，第1178-452頁。
 
[8]【清】曾國藩：《勸學篇示直隸士子》，《曾國藩全集》第14冊，岳麓書社，1995年，第442頁。
 
[9]【明】王樵：《尚書日記》卷9，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館，2006年，第0059-264頁。

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