立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

?

?

"賢能政治"并不能為中國"辯護"

作者：貝淡寧

來源：搜狐文化

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月三十日乙卯

? ? ? ? ? ?耶穌2016年9月30日

?

導語：加拿大學者貝淡寧近日出版了《賢能政治》（中信出版社）一書，這本書讓貝淡寧處在了風口浪尖之上。很多人認為，貝淡寧這本書拋棄了平等、自由、民主的價值觀，建議中國走一條精英領導大眾的特殊道路，甚至有人覺得，他是在為中國當下的負面問題進行辯護。

?

其實，持這種觀點的人，都沒有仔細閱讀貝淡寧的這本著作。正如貝淡寧在此次采訪中所回應的，他辯護的是理想而不是現(xiàn)實。貝淡寧并不否認西方一人一票制度的優(yōu)點，也沒有否認民主的好處，但一人一票制度或許并不完全適用于中國。因此，貝淡寧考慮應該如何將民主與尚賢制度結合，創(chuàng)造一條更適于中國的道路。因此，他根據(jù)中國人口多，領土廣的特性，制定了“下層民主，中層實驗，高層尚賢”的方式。

?

貝淡寧在采訪中，一再闡明，他所提出的建議，比如應該提高官員工資去杜絕腐敗，并不是唯一的方式，必須要把所有的建議聯(lián)結起來思考，比如還要有法制、教育對官員的限定和引導，只有這樣，人們才不至于對他的想法產生誤解。

?

不管同意還是反對貝淡寧的這些理論觀點，但起碼他為我們思考中國問題，打開一扇不同的大門。

?

?

?

嘉賓介紹：貝淡寧（Daniel A.Bell），生于加拿大，現(xiàn)為清華大學哲學系教授。1991年牛津大學哲學博士研究生畢業(yè)，獲哲學博士學位。先后在新加坡、美國、香港等國家和地區(qū)從事教學與研究工作。2006年至今，任清華大學哲學系教授，博導。其著作包括《城市的精神》《中國新儒家》《超越自由民主》《東方遭遇西方》《社群主義及其批評者》等。

?

采寫：宋晨希

?

一人一票制度出現(xiàn)在二戰(zhàn)以后現(xiàn)在已問題頻現(xiàn)

?

搜狐文化：最近，大家都在關注美國大選的辯論。您這本書《賢能政治：為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國》里面提到了西方民主制的很多弊端。以美國總統(tǒng)大選為例，您認為西方的民主制出現(xiàn)了哪些問題？

?

貝淡寧：美國政治制度和中國政治制度基礎還是不一樣的。我覺得，對于一個國家的政治體制來說，我們應該考慮一個標準，用這個標準去觀察它究竟是進步的還是退步的。美國的標準，當然就是民主了。我們可以用這樣的言論批評美國制度：精英不考慮老百姓的利益，雖然老百姓有言論自由，但老百姓并不會影響政策的實施。

?

但是中國與美國是完全不同的。我在北京已經生活13年了，再加上我朋友們的影響，我覺得我們評價中國政治的進步或者退步，應該用“賢能政治”的標準。為什么我覺得“賢能政治”是比較合適的標準？

?

?

?

《賢能政治》中文版

?

第一，因為“賢能政治”的傳統(tǒng)比較長？孔子以后，人們就一直在討論君子的標準是什么，君子之道是什么？在《禮記》里，就有“天下為公”的政治理想。古代中國人認為，好的社會標準應該是選出一位高素質的領導，《禮記》里說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這種說法非常有意思，它和馬克思主義的共產主義意識形態(tài)不一樣，馬克思主義認為，人們不需要國家和領導，只要大家平等就可以。但是按照儒家的標準，最理想的社會還需要選比較有能力、有道德的領導，所以我們應該討論，究竟哪些能力和道德重要？怎么培養(yǎng)這些道德和能力？中國很多知識分子一直都在討論這樣的問題。

?

第二，從現(xiàn)實的角度來看。改革開放以來，中國也確實恢復了賢能政治的標準。我們都知道，“文革”很殘酷，雖然大家表面上都平等，但社會特別的亂。所以“文革”以后，大家開始承認，需要一些有能力的領導和精英。那么，我們就需要考慮，這些領導應該是誰？應該用什么樣的方式來選拔他們？他們有什么樣的能力？要具備什么樣的道德？是否可以用考試的制度來選拔他們？我們曾經也做過一些調查，發(fā)現(xiàn)大部分的中國老百姓，也支持賢能政治。

?

不過，我覺得“賢能政治”只適合于中國，不能照搬到其他的國家。我是加拿大人，我小的時候接受的影響就是不管什么樣的社會，我們只有一種方式來選拔領導，就是一人一票這種一刀切的制度。我們根本不會去討論領導應具備什么樣的能力，應該有什么樣的道德？

?

一人一票的民主制度是二戰(zhàn)以后所有西方國家的共同價值觀。二戰(zhàn)前，其實并不是這樣。我們知道，19世紀的時候，有位自由主義者叫斯圖亞特·密爾，那時候他雖然覺得自由主義的標準——尊重個人的權利很重要，但每個人的能力、受的教育程度都不盡相同，所以他覺得應該給受到教育的人們更多的投票權利。比如大學的老師應該給三票，那時候，西方人都可以接受和討論這樣的觀點。

?

?

?

約翰·斯圖亞特·密爾

?

但是現(xiàn)在的西方不允許這種形式出現(xiàn)。西方人比較教條，他們認為一人一票是唯一合法性的制度，這是共同的價值觀。所以在西方的國家，如美國，我們不可以討論其他選舉的方式。人們承認，美國的民主出現(xiàn)了很多問題，但它的基礎還是一人一票。

?

不過，我也并沒有說，中國應該從上到下都使用“賢能政治”的方式。我認為，高層領導應該用“賢能政治”的選舉方式，基層應該是民主化的。有人說，你寫這本書是不是反對民主？不是，我的反對或者懷疑在于我們要選拔高層領導，是不是非得要用一人一票的制度？其他的民主一些因素，我其實都非常支持，包括言論自由等等，我覺得都是應該堅持的。

?

我們看美國大選，看希拉里和特朗普的辯論，我真的覺得是浪費時間，因為他們不討論什么實質性內容。我真的不希望，中國用有這樣的制度來讓老百姓選拔領導。

?

美國大選辯論浪費時間不討論實質性內容

?

搜狐文化：但是現(xiàn)在很多中國人認為，美國競選者之間的辯論代表了美國的一種開放和自由，人們都可以參與進來，覺得中國缺的就是這種風氣。

?

貝淡寧：我覺得，美國大選的辯論真的挺浪費時間。我同意，對于中國來說，開放的心態(tài)，全民的參與非常重要。但是，在最近的30年里，中國社會還有更嚴峻的問題要面對，就是解決貧困，消除貧富差距以及環(huán)境污染的問題。有自由開放的心態(tài)非常重要，但是我們選領導，讓他們這樣的公開爭論有沒有作用？我真的覺得沒有什么作用。

?

搜狐文化：美國總統(tǒng)的候選人，往往會給民眾許下很多承諾，比如我當了總統(tǒng)之后，要減稅等等，為了討好民眾。

?

?

?

希拉里和特朗普在辯論

?

貝淡寧：這些人當了總統(tǒng)之后，不一定會兌現(xiàn)這些諾言。不過，民主選舉在西方的國家已經沒有辦法修改了，因為他們一直就是這樣的制度?？墒遣淮嬖谶@些制度的國家，就不一定要盲目學習。我們要分析，這種制度的優(yōu)缺點是什么？

?

我當然希望美國的民主能夠改善，但現(xiàn)在缺點非常明顯。還有一個例子，就是英國脫歐，這個也是一件危險的事。讓所有的老百姓去決定有著800多年傳統(tǒng)的國家走向，讓他們隨意決定國家的將來，其實很可怕。我們經過調查發(fā)現(xiàn)，受教育程度越高的人，他們其實越不支持脫歐。我們要學習民主制度的優(yōu)點，也要避免民主的缺點？

?

搜狐文化：您早期的博士論文《社群主義及其批評者》關注的是西方社群主義，后來您有轉向研究中國的儒家思想，賢能政治是否與西方的社群主義有相似的地方？

?

貝淡寧：先說儒家思想對我的影響。這本書里，我并沒有用儒家的框架來限定好與壞的制度問題，但是“賢能政治”這個詞顯然是受到儒家影響的。我在“附錄一”里面，通過實證的方式，對全球的國家進行和諧程度的排名，這也是受到了儒家的影響。什么是普世的價值觀？很多人覺得平等、自由是普世的價值觀，但我覺得和諧也很重要。那我們應該怎么排序這些價值觀？什么時候自由重要？什么時候和諧很重要？這是我所考慮的問題。

?

如果我們的社會很自由，但家庭關系普遍不好，那么這個國家就會有很多暴力事件發(fā)生，非常不安全。如果沒有和諧，國家之間的關系就不會好，就會不停的打仗。沒有和諧，我們就會一直破壞自然，為我們帶來很多災難性的問題。所以，我會用和諧的標準來對不同的國家進行排名。由此，我發(fā)現(xiàn)人口少，土地小的國家，和諧程度就比較高，但是大的國家，像中國、美國則沒有那么和諧，這是比較客觀的分析。雖然賢能政治以及和諧的思想受到儒家文化的影響，但是儒家思想里面也存在著其他缺陷，比如缺乏男女平等的思想，這些我就要舍棄。我非常反對一些儒家學者朋友的理論，認為儒家思想一切都好。儒家的確有很多貢獻，但是不一定所有的問題要能用儒家的標準去解決。

?

下面來說社群主義對我的影響?！渡缛褐髁x及其批評者》是我早年的博士論文，那時候，我在英國牛津大學學習的是西方政治哲學。后來，我結識了我的太太，她是中國人。我認識她以后，開始對中國文化和哲學有興趣。至于社群主義和賢能政治有什么區(qū)別？其實有很大的區(qū)別，社群主義者們在政治方面所關注的問題是，怎么深化民主。他們覺得西方的民主很重要，但是我們又覺得現(xiàn)在西方不夠民主。所以，社群主義者不會考慮賢能政治的問題。當然，社群主義者也不太用和諧的語言來討論政治。

?

搜狐文化：但是，社群主義比較尊重傳統(tǒng)。另外，社群主義會考慮包括弱勢群體在內所有人的利益。我覺得這個和賢能政治的思想有一些關聯(lián)。民主制度可能恰恰相反，因為民主制度只關心一部分的人的利益。雖然所有人都有投票權，但是當你所支持的政策沒有得到多數(shù)票的支持，那么你的利益就會受到侵害。

?

貝淡寧：是的。有一些社群主義者覺得，大家應該具備共同的利益，不太考慮該怎么解決利益的沖突，少數(shù)利益受到侵害的問題。他們有時候會援引古希臘的民主，認為這是最理想的民主，大家都可以在其中表達自己的想法。但是，像中國這么大規(guī)模的國家，人們肯定存在著不同利益的需求，該怎么樣解決這些問題？這方面社群主義沒有很大的幫助。

?

?

?

對雅典公民大會選舉產生的行政人員分派工作的公示裝置

?

領導人最重要的一個目標是要為弱勢群體服務

?

搜狐文化：賢能政治同樣會有它的問題。領導人的權力過大，每個領導人都會提出一套自己的治國理念和想法，但是因為他有任期限制，下一屆領導人也會拿出另一套想法。這是否會導致政策不能很好的連貫下去，從而對國家造成影響？

?

貝淡寧：雖然每個領導人的說法不一樣，但是我覺得核心價值觀是沒有變化的。當然，我們承認理想和現(xiàn)實有很大的差距？但是大體上，其實并沒有變化。

?

比如，所有的中國領導人都覺得治理腐敗非常重要。這就跟賢能政治的合法性息息相關。在西方，腐敗并不是很大的問題，因為如果哪個領導腐敗了，老百姓在下一屆就可以把他選下去。雖然這種方式不一定會徹底解決腐敗問題，但一般來說，效果還是不錯的。不過，我們也會看到，像印度尼西亞、印度這些民主國家，他們的腐敗問題比中國更嚴重。所以，我覺得治理腐敗是保證賢能政治在中國實施的合法性。我們從中國歷史上看也是這樣，為什么共產黨能打贏國民黨呢？不是因為共產黨軍事力量強，而是因為老百姓覺得他們不腐敗，能得到老百姓的擁護。

?

搜狐文化：賢能政治是否會拋棄掉羅爾斯等人所說的程序正義？

?

貝淡寧：我覺得，我們不一定要反對羅爾斯的思想。比如羅爾斯認為，國家應該先考慮弱視群體的利益，這是最重要的標準。我認為，中國的領導人也應該秉持這樣的標準，這很重要。但是羅爾斯沒有考慮怎么選拔賢能領導的問題。羅爾斯沒有沒討論這個問題，因為他的理論前提就是一人一票的制度，所以賢能政治不一定跟羅爾斯分配資源的理論有沖突。但不僅僅是羅爾斯，幾乎所有的西方學者，都是一種比較教條的觀點，就是一刀切式的用一人一票制度選擇領導，其余都不會討論。

?

搜狐文化：您是否認為，中國現(xiàn)在所施行的社會保障制度，或者在兼顧弱勢群體方面，做的比西方好？

?

貝淡寧：不一定比西方好，但是我覺得，兼顧弱勢群體，應該是所有國家的價值觀。很多人覺得，做生意比較成功的人，可以競選當政治領導，像美國的特朗普，他很成功，賺了很多錢。但公司的賺錢理念，其實和領導人的目標差距很大。政治領導，最重要的一個目標可以說是為了弱勢群體服務，所以我們選拔和提拔領導，不能夠用做生意的標準。

?

搜狐文化：賢能政治，注重所選的領導人在品德、能力方面的優(yōu)秀品質，但如何保證他在獲得權力之后，會一如既往保持這些品質？

?

貝淡寧：沒有辦法保證，因為政治學不是科學。但是我們可以減少你說的這種可能性。所以法制、言論很重要，我覺得還要提高官員的工資。用儒家思想引導官員也很重要，儒家有“慎獨”的思想，要讓官員知道，即使沒有人管我，我內心就會約束自己不應該腐敗。所以，我們應該需要多種手段去督促官員，讓他們不濫用權力。此外，集體領導的制度也同樣重要，如果是集體領導，就會減少腐敗、濫用權力的可能性。

?

現(xiàn)在中國治理腐敗還是法家的方式應該用儒家思想進行引導

?

搜狐文化：您這些年，似乎做了很多現(xiàn)實的調查，也收集了很多統(tǒng)計數(shù)據(jù)?，F(xiàn)在中國官員的腐敗問題，是不是好了很多？

?

貝淡寧：我覺得這兩三年好一些了。我經常去很多地方調研，我覺得，現(xiàn)在解決腐敗問題，基本上還是靠法家的方式，就是讓官員對腐敗心生畏懼，覺得腐敗的代價太大。但是從長期來看，我覺得更需要儒家的方式，即“慎獨”。但是這個過程很慢，可能20年以后才會看到結果。我對現(xiàn)在中國的問題不悲觀，我覺得還是有進步的。

?

搜狐文化：您談到儒家的道德作用。如果真從歷史上來看的話，宋明理學的確達到了道德哲學的巔峰，他們對于心、性和氣有過很復雜的探討，對于中國人如何保持良知，保持好的道德，也做出了很多理論上的設計。但不可否認的是，這些理論對中國底層的老百姓并沒產生多大的影響。有人就認為，儒家的這種道德修養(yǎng)對人的要求太高，它要求人們當圣人的。因為義陳高遠，反而對老百姓產生不了實質的影響。所以我很擔心，用儒家的道德教育，是否可以約束現(xiàn)代人。

?

貝淡寧：我們對于儒家的思想不能盲目學習，而且不管怎們說，這些儒家思想畢竟還是會對人產生一定作用的。比如，我們現(xiàn)在所說的孝，這對中國人就非常重要。而且，我提倡儒家教育，但并不認為這是唯一的方式。

?

搜狐文化：雖然很多人不喜歡馬克思主義，但不可否認的是，它仍舊是現(xiàn)在中國的意識形態(tài)。所以，儒家思想和馬克思主義應該怎么結合？

?

貝淡寧：這本書的“附錄二”，是我和清華的一個畢業(yè)生——時任遼寧省外事辦副主任趙冰冰的對談，開始的時候我以為我會支持儒家，她會支持馬克思主義的觀點。沒想到的是，最后我發(fā)現(xiàn)她更偏儒家，我更偏共產主義。

?

我覺得儒家和馬克思主義有共同的價值觀，比如在解決貧困的問題方面。自古以來，儒家學者，比如孟子，就在思考，解決貧困應該用什么方式？如何分配農民的土地等等。從這一方面來看，社會主義跟馬克思主義者有共同的價值觀。反觀西方的歷史，西方學者討論如何解決貧困，也只有300年左右的歷史，所以，我覺得儒家和馬克思主義有共同的標準。

?

但是它們二者之間最高的政治理想還是不一樣的，我已經說了，儒家的政治理想是考慮選賢與能。儒家學者認為，社會需要精英，問題是應該如何選拔精英，限制他們的權力。但是馬克思主義的政治理想是共產主義，沒有國界，大家彼此平等。還有在改造人的思想方面，馬克思主義覺得應該用暴力，這方面儒家學者就會反對，認為應該用和平的方式。

?

搜狐文化：我覺得還有一個重要的沖突，就是儒家的道德教化在馬克思主義者看來是唯心的（幾乎所有中國人所上的政治課，給出的都是這樣的結論），這導致中國人不能很好認識自己哲學的精華所在。

?

貝淡寧：是的。不過，我覺得我們首先要考慮，為什么宋明理學家討論如此深刻的哲學問題？我覺得，主要的原因是當時他們和佛教的爭論。但是，我覺得現(xiàn)在儒家學者不一定非要去接續(xù)宋明理學的那個思想，儒家現(xiàn)在最重要的問題是要影響日常生活，教育方面培養(yǎng)領導，不一定要需要讓他們討論這些很深的問題。

?

搜狐文化：所以您一定不太支持海外新儒家對儒家思想的重新闡釋了。

?

貝淡寧：我不反對，但是我不支持。因為我自己就不太理解，我始終不知道他們想說什么。

?

?

?

海外新儒家代表人物唐君毅

中國應走“下層民主，中層實驗，高層尚賢”的道路

?

搜狐文化：看得出，您特別推崇新加坡所實行的“賢能政治”制度。但新加坡人口少，國土面積也非常小，就實際情況來看，新加坡的那套方式，很難再中國實行。

?

貝淡寧：是。不過，新加坡的經驗，可以給我一些借鑒，比如如何選一個城市的領導人。此外，如何避免腐敗問題，也同樣可以向新加坡學習。雖然我覺得提高官員的工資是很重要的方式，但不應該向新加坡那樣，給到那么高。新加坡環(huán)保方面搞的也很好。尤其是有一些城市重視環(huán)保。比如杭州就可以直接學習新加坡。但是中國那么大，肯定不能完全照搬。我提出中國最理想的模式是“基層的政府偏民主，高層偏尚賢，中間層需要不同的試驗”。這跟新加坡的歷史經驗就沒什么關系了，因為新加坡只有中間層。

?

?

?

新加坡開國總理李光耀

?

搜狐文化：您可否詳細闡述一下“下層民主，中層實驗，高層尚賢”這樣的政治架構？

?

貝淡寧：我認為，應該在下層實行民主。因為下層都是規(guī)模比較小的社群，比如一個村，一個街道等等，老百姓可以完全感知到一個領導的能力，道德怎么樣，所以他們判斷的會比較正確。但如果是高層領導人，老百姓就不會直接知道這些領導的能力和道德怎么樣，所以我們要考慮用其他的方式來選拔領導。

?

所以主要是中間層應該怎么選舉？中國那么大，我們知道，在不同的地方會有不同的問題，所以我們也要考慮用不同的方法，因此需要進行試驗。我覺得這樣的模式比較理想，但這種模式并不是我想象的，我完全受到我的同事和朋友的影響。

?

搜狐文化：歷史上，明清時代，官員的工資也同樣特別低，因此雍正就頒布了“養(yǎng)廉銀”制度，防止官員因為貧窮而腐敗。但我們發(fā)現(xiàn)，這套制度可能效果并不好。

?

貝淡寧：我不是說提高工資是唯一的方式，只是很重要的方式。除此之外，應該減少特權，這是新加坡的方式。新加坡官員沒有什么特權，但是工資高。所以新加坡官員不需要考慮小孩因為沒錢上不起學的問題。

?

當然除此之外，制度方面也同樣有問題。比如，現(xiàn)在提拔官員一般來說都是一把手說了算，我覺得這是比較危險的。因為一般的領導不知道所選拔的官員道德水平，然后低級官員為了可以升職，就不停的討好自己的領導，這也是問題所在。所以我通過社會調查發(fā)現(xiàn)，我們應該把選擇的權力盡量的給同級別的人，多給一些低層官員權力，競選應該讓同級別的人判斷備選者的道德能力和水平。

?

搜狐文化：您很推崇現(xiàn)中國公務員制度。我們知道，雖然現(xiàn)在官員的很多福利都被削減掉了，但是中國人仍舊熱衷于考公務員。因為，一旦進入公務員系統(tǒng)，就意味著他擁有了“鐵飯碗”。所以，您覺得，我們現(xiàn)在是不是應該破除這個“鐵飯碗”的門檻。

?

貝淡寧：其實，除了公務員，中國的老師們也同樣是“鐵飯碗”。我覺得，如果某個人在工作方面很差，的確不應該給他發(fā)工資。所以，我覺得現(xiàn)在公務員制度的確有一點怪。但換個角度考慮，如果用非常殘酷的手段來改變這個問題，效果可能也不一定好。

?

搜狐文化：西方的老師，如果他課教的不好，或者學術研究很差，西方的制度對此是如何處理的？

?

貝淡寧：在西方，一般年輕的老師，會給他七年的時間去發(fā)表文章以及寫書，然后讓別的老師去決定你是不是符合標準。如果你不符合標準的話，他們就會要求你去找別的工作。但我覺得，這可能也不一定是最理想的制度，因為也會產生很多問題，因為這七年的時間，你會完全按照別的老師的標準去判斷我應該發(fā)表什么樣的文章，這會影響他們的創(chuàng)造力。

?

用西方的價值觀評判中國會有點奇怪

?

搜狐文化：您在書中曾得出結論，認為中國的老百姓大部分不支持民主，認同賢能政治。這會不會和中國清官文化的傳統(tǒng)相關，中國人似乎總希望可以出來一個類似“包青天”這樣的清官廉吏治，斬妖除魔。

?

貝淡寧：我覺得有關系，不管是中國，還是受到儒家文化影響的日本、韓國、越南等等，他們的民眾也同樣支持賢能政治。但我們并不能盲目的相信，一個圣人可以解決所有的問題，民主同樣也很重要。我們現(xiàn)在考慮的問題是，應該怎么把賢能政治和民主結合起來，這個是最關鍵的問題。此外，我發(fā)現(xiàn)大部分的中國人并不一定會支持民主選舉。

?

搜狐文化：不支持的原因是什么？

?

貝淡寧：覺得這不是個問題。中國的政權，有他特殊的合法性，比如政府要為人民服務等等，但西方的合法性就是一人一票的選舉制度。

?

搜狐文化：您曾經談到過一種提議，就是選舉，應該給一些學歷高的人，或者身份地位高的人兩票甚至三票的權利。

?

貝淡寧：我現(xiàn)在覺得這種形式不可能，肯定會遭到大家一致反對。不過，我覺得，這個提議在理論上沒有什么問題，因為這些人擁有多票數(shù)投票權的話，是必須經過考試的，考試是一種平等的方式啊。但是因為大眾心理的問題，會覺得這種方式不平等。

?

搜狐文化：很多人覺得，您這本書似乎是在為中國的很多現(xiàn)實問題辯護。

?

貝淡寧：我辯護的是理想而不是現(xiàn)實。我們所考慮的是，我們應該用什么標準、價值觀來判斷現(xiàn)實，我的很多思考是立足于傳統(tǒng)，從中國歷史文化中來的，而不是從西方來的。并且，我對很多問題也同樣具有批判性。我還是覺得理想和現(xiàn)實有很大的差距。很多自由主義者覺得，你一定要用自由主義的標準來判斷什么好什么不好。如果你用和諧的標準，那你就不好，我就要反對你。自由主義者的理論往往都來自西方來，但兩種文化之間的價值觀和理論是否完全互相適用呢？比如說我在加拿大，我要是用中國主流的價值觀判斷加拿大的問題，比如用和諧的標準，大家就會覺得非常奇怪。但是，現(xiàn)在很多自由主義者沒有意識到用西方的價值觀評判中國，也同樣有點奇怪。其實，不論是新左派還是自由派知識分子，其實同樣都具有批判性。

?

中國女領導少或許與女性酒量小有一定關系

?

搜狐文化：您之前有一篇文章是大家詬病最多的，您認為中國的卡拉OK、歌舞廳里面，包含著中國傳統(tǒng)的禮儀，現(xiàn)在對這種觀點是否有變化？

?

貝淡寧：我現(xiàn)在也同樣這么認為，我覺得唱歌和禮儀很重要。我發(fā)現(xiàn)，不僅僅是在中國大陸，包括中國臺灣、日本，政治領導也經常去唱歌，如果唱歌的能力不好，還會影響到他的仕途。此外，還有一個特色就是喝酒，酒量的大小，也影響著他在官場的地位。喝酒確實能促進人們彼此的交流，有禮儀所在。但是，這對女性領導是非常不利的。因為女性的酒量不如男性，我們現(xiàn)在都說男女平等，但為什么中國的官員里面，女性較少呢？可能也與酒文化有關系。

?

貝淡寧：您非常重視中國人家庭觀念的作用。但是隨著全球化的到來，人口不斷遷徙的特征，中國人的家庭觀念似乎已經變得非常淡泊。

?

貝淡寧：我覺得還是要跟其他的國家比較，比如中國很重視“孝”。理論上在西方國家，我18歲以后，我可以選擇不和我的父母保持聯(lián)系。但是在中國，并沒有這種概念，不管你是40歲還是10歲，你對父母都有責任。雖然家庭觀念現(xiàn)在受到沖擊，但其核心還在發(fā)揮作用。

?

搜狐文化：您也曾經寫過一篇有關民族主義的文章?，F(xiàn)在，中國的民族主義愈演愈烈，甚至開始情緒化，失去了理性，很多“小粉紅”極端反對日本或者美國。比如，前一陣子抵制KFC的事件，還有砸日本車，抵制日貨的現(xiàn)象。

?

?

?

中國人抵制肯德基

?

貝淡寧：民族主義一般來說，分兩種：一種是我和敵人的關系，另外一種民族主義則受到文化的影響，就是軟實力的價值觀。我覺得，中國民族主義的問題跟教育有很大的關系，我們應該讓民眾知道文化上的民族主義，比如堅持儒家的價值觀，反對外在的民族主義，我覺得可能會更有利。民族主義是不可避免的現(xiàn)象，但是民族主義的內容是什么，我覺得值得討論。

?

現(xiàn)在很多中國游客去日本，都會發(fā)現(xiàn)日本其實還很不錯，大家很講禮貌，所以有過經歷的中國人不會對日本產生仇恨。我們應該看到日本政府的問題，但日本的老百姓非常好。所以，我覺得，兩國民眾彼此之間應該多交流。

?

搜狐文化：現(xiàn)在西方人如何看待中國的儒家的思想以及中國的現(xiàn)狀？

?

貝淡寧：我覺得問題還是如何排序價值觀的問題。西方的主流價值觀是平等、自由，雖然西方有一些人愿意接受儒家價值觀，比如和諧、孝、賢能政治等等，但是如果與自由平等產生沖突的話，他們還是以遵守西方主流價值觀為主。但是誰知道將來會如何呢？比如現(xiàn)在美國人有一點開始懷疑一人一票的制度，尤其在考慮，為何會選出特朗普這種素質低的人，他們可能會逐漸考慮賢能政治的價值，可能也會有一些變化。但是如果沒有很大危機的話，一般來說，一個社會不會懷疑自己主流價值觀。

?

但是中國有點不同。中國雖然經濟發(fā)展了，但為什么對自己傳統(tǒng)的價值觀經常持懷疑的態(tài)度呢？因為中國曾經落后過，人們把原因歸結到自己的價值觀上。

?

?責任編輯：姚遠