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守望儒門，傳承血脈

?——紀(jì)念儒門守護(hù)者楊汝清先生和他的葦杭書院

作者：董璞中（西南政法大學(xué)）

來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)表，原載《中華讀書報》

時間：2018年10月31日

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戊戌九月初五，西歷2018年10月13日，知名儒家學(xué)者、葦杭書院山長楊汝清先生在出差途中，因心臟病突發(fā)，逝世于江西九江火車站。享年49歲。

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楊汝清先生是當(dāng)代中國杰出的儒學(xué)研修者和傳播者，虔誠的儒門守護(hù)者，十幾年來以弘道育人，傳播儒學(xué)為己任，是民間儒學(xué)深具影響力的代表人物，他的去世是中國儒學(xué)和社會文化事業(yè)的重大損失。

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楊汝清先生生于河北張家口市，自幼頗負(fù)豪情，大學(xué)畢業(yè)后曾供職警界，后考取清華大學(xué)法學(xué)院研究生。2000年前后，楊汝清先生即開始參與民間公益組織一耽學(xué)堂，傳播傳統(tǒng)文化。

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近10年來更是辭去職業(yè)，放下營生，以民間儒家學(xué)者身份全身心投入儒學(xué)傳播事業(yè)，講經(jīng)論道，整理典籍，搭建平臺，組織講會，為儒家文化事業(yè)，可謂不辭勞苦，鞠躬盡瘁。

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楊汝清先生有社會擔(dān)當(dāng)精神，有文化情懷，有弘道熱情。

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近10年來，下至民間私塾、讀書會、中小學(xué)校、社區(qū)，上到大學(xué)講壇、國家機(jī)關(guān)、大型國企，但凡有了解儒家文化之需求，只需邀請，楊汝清先生即欣然前往，講學(xué)傳道，孜孜不倦。

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其講學(xué)絕大部分為公益授課和指導(dǎo)，以弘揚(yáng)儒學(xué)正脈、增進(jìn)文化自覺為用心，從來不計較回報。

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據(jù)不完全統(tǒng)計，近10年來，楊先生曾參與過全國各地30家國學(xué)機(jī)構(gòu)或組織的義務(wù)指導(dǎo)，如北京燕京讀書會、北大國學(xué)社讀書會、北京繼光書院、北京麟之趾國學(xué)幼兒園、衡水學(xué)習(xí)社、平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會、太原龍城書院等等，應(yīng)邀在清華、北大、南京大學(xué)、河海大學(xué)、衡水學(xué)院等30多所高校，以及順義一中、南京科利華中學(xué)、廣州執(zhí)信中學(xué)、廣西恭城中學(xué)等30多所中小學(xué)、幼兒園，做儒學(xué)演講數(shù)百場。其他政府單位或企業(yè)無論。

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近年來，又利用現(xiàn)代傳媒，通過現(xiàn)場直播、音頻、視頻等傳播儒學(xué)，以滿足廣大儒學(xué)愛好者之學(xué)習(xí)需要。

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2006年，楊汝清先生在北京創(chuàng)建葦杭書院，立“講習(xí)禮樂，力行孝道，敬畏天地，感念圣賢”為宗旨，以孝為核心，以圣賢為師表，以“知行合一”為鵠的，立志守望儒家道統(tǒng)。

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2009年冬，“葦杭書院”開啟以20年為期的年度會講。9年來，分別以“孝”“禮”“信”“恥”“廉”“義”“和”“忠”“恕”為題舉行了9期會講，以期“守護(hù)儒門，傳承命脈”。

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與此同時，楊先生拜訪學(xué)界名流，組織青年學(xué)者，搭建儒學(xué)學(xué)習(xí)平臺，先后在懷柔繼光書院、南京夫子廟等多地組織儒學(xué)會講和儒學(xué)講習(xí)班，事必躬親，滿腔熱忱。

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2014年指導(dǎo)發(fā)起“北辰青年計劃”，秉承“文化·公益·青年”之宗旨，定期舉辦傳統(tǒng)文化研習(xí)為核心的青年學(xué)生營隊，以儒家人文精神引導(dǎo)青年學(xué)生積極健康的生活方向。

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2015年應(yīng)江陰江南書院邀請，于此組織教學(xué)團(tuán)隊，發(fā)起儒學(xué)修身營和經(jīng)典時習(xí)營，每年五一、國慶和寒、暑假，4期營隊，3年來未曾中斷，前來學(xué)習(xí)者600多人次，為提高書院學(xué)術(shù)水平，搭建學(xué)院儒學(xué)深入民間之平臺，成立國學(xué)研究院組織學(xué)術(shù)會講。

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復(fù)考慮到青年學(xué)子來自全國各地，一年之中，聚少離多，又成立江南書院微信學(xué)習(xí)平臺，受眾數(shù)百人，可謂用心良苦。

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自2018年，楊汝清先生協(xié)調(diào)各方資源，嘗試恢復(fù)白鹿洞書院，8月份在廬山白鹿洞書院組織了“千年書院文脈重開”學(xué)術(shù)會講，書院藍(lán)圖已成竹在胸，竟壯志未酬而去。

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楊汝清先生立身處世，有儒者風(fēng)范。其為人心胸磊落，寬厚溫和，與人為善，待人有長者之風(fēng)，雖共事多年者，未嘗見其憤戾之色，未曾聞其穢罵之辭。每每以“不疾不徐，從容優(yōu)雅，張弛有度，卓爾不群”誨青年學(xué)子。楊先生待人接物，以情義為重，無論對任何相與者，皆坦誠相待。

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楊先生為弘揚(yáng)文教，廣結(jié)善緣，搭建文化平臺，組建教學(xué)團(tuán)隊，同道之間，道義相期，德業(yè)相勸，知人善用，肝膽相照，雖瑣事常親力親為，愿為同道分憂，或有一業(yè)一藝之長者，皆讓其有展現(xiàn)之地，不沒人之長，不嫉賢妒能，故從游者莫不折服。

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楊汝清先生雖為儒門守望，但不自限門戶，觀念不同、信仰不同、行業(yè)不同者，皆尊賢容眾，以誠相待，以義相交，皆欲其了解儒家觀念，期其同情儒家事業(yè)，偶或因觀念參差，發(fā)生辯難，楊汝清先生往往泰然處之，侃侃而論，愿求同存異。故雖道不同者，聞楊先生長逝，亦為之嘆惋痛惜。

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楊汝清先生樂善好學(xué)，于儒學(xué)界前輩，但凡有緣，莫不躬身前往拜訪問學(xué)，如樓宇烈先生、錢遜先生、蔣慶先生、張祥龍先生等學(xué)界前輩都對其寄予厚望。

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復(fù)又愛惜人才，10年前即強(qiáng)調(diào)文化振興，必以培養(yǎng)人才為本，為方便青少年學(xué)習(xí)國學(xué)，校對編訂葦杭文庫·國學(xué)玩誦本系列圖書，由中國紡織出版社發(fā)行，面市以來，深受讀者歡迎；

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同時，辦讀書會、組織會講，重視引導(dǎo)青年學(xué)子，提攜后進(jìn)，嘉惠后昆，但凡愿意問學(xué)者，莫不傾心交談，諄諄引領(lǐng)，是以不少青年學(xué)子自愿尊為師長。

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楊汝清先生離世，學(xué)生自愿前來奔喪者百余人，挽歌當(dāng)哭，聞?wù)吣宦錅I。

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楊汝清先生投身儒家文化事業(yè)近20年，對傳統(tǒng)儒學(xué)是身體力行者，是在民間扎扎實實做事者，是實踐之儒，弘道之儒。

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他對自己所做之事，有清楚定位，近年來他雖有了一定名望，但從不自尊自大，一直為儒學(xué)復(fù)興的漫漫長路而憂心，用他自己的話說，“文化可以張揚(yáng)、道統(tǒng)可以張揚(yáng)，但個人不能張揚(yáng)”，自言甘愿為儒家文化將來之復(fù)興做“泥土下之泥土，砂石下之砂石”。

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其一生雖短，其所做之工作雖瑣碎，然而對于正在復(fù)興的儒家文化而言，具有重要的意義：

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首先，楊汝清先生有極強(qiáng)的家國情懷和儒學(xué)道統(tǒng)自覺意識，身體力行，弘道以歿，其志行當(dāng)能一定程度上增強(qiáng)當(dāng)代儒家學(xué)者之身份認(rèn)同和文化擔(dān)當(dāng)精神。

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楊先生?輯葦杭書院楹聯(lián)曰：“何等家國，代有儒生承道統(tǒng)；如此江山，世存經(jīng)典辨華夷”，其情懷與立場由此可見一斑。

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近10年來，楊先生放棄生計，以民間儒家學(xué)者的身份，義務(wù)講學(xué)授課，組織各種主題的會講、儒學(xué)修身營隊、讀書會，以期接續(xù)儒家文以化人之血脈。

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多年以來，楊先生沒有體制依靠，亦多次拒絕商業(yè)運(yùn)作，注重保持純粹的教化精神，對文化事業(yè)滿腹熱忱。他并非現(xiàn)代意義上的知識分子，并不以學(xué)術(shù)研究為職業(yè)，更非以教授國學(xué)牟利者，而是始終以弘揚(yáng)文教為用心，他的志行，稱得上傳統(tǒng)意義上的士君子。

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楊先生之精神必將激勵后來者，繼承儒家文教血脈，對于儒者之身份認(rèn)同和使命自覺當(dāng)有重要意義。

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此外，楊汝清先生十幾年來為弘揚(yáng)儒學(xué)，求師訪友，廣結(jié)善緣，搭建多個儒家文化交流平臺，感召了大量青年學(xué)子和社會人士，儒家文化的同情者、同行者越來越多，這對于恢復(fù)傳統(tǒng)士林群體身份自覺具有重要意義。

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然而楊汝清先生為此文化理想付出巨大代價，因傳播儒學(xué)并無可靠收入，且常年在外奔波，陪伴家人時間極少，其妻女尤其承受了頗多壓力，楊汝清先生自己亦常以為歉，每念及此，往往嘆息不已，然而舍小家顧大家，庶幾無悔。

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其次，楊汝清先生十幾年來一直試圖恢復(fù)傳統(tǒng)儒家民間講學(xué)的傳統(tǒng)，力圖營建儒家道場，恢復(fù)儒學(xué)的教化功能，探索傳統(tǒng)儒學(xué)融入當(dāng)代社會的新模式。

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楊汝清先生多年來嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)會講，先后組織葦杭書院年度會講以及其他專題會講達(dá)數(shù)十場，其主題涉及傳統(tǒng)儒家孝道觀、儒家誠信觀、禮樂與現(xiàn)代社會、重振儒家?guī)煹?、鄉(xiāng)賢文化與現(xiàn)代社會、儒家婚姻與家庭觀等等，議題皆取自傳統(tǒng)儒學(xué)核心義理，問題皆切中當(dāng)今社會重大弊病，試圖由傳統(tǒng)儒學(xué)智慧中找到解決當(dāng)今社會問題之思路，其苦心孤詣，可見一斑。

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楊汝清先生出身名校，又深入民間，故多年以來，搭建學(xué)院儒學(xué)走進(jìn)社會的文化橋梁，培固儒學(xué)社會教化的文化根基。此外，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會儒學(xué)傳播，楊汝清先生探索多種新的形式，嘗試讓儒學(xué)人文精神融入當(dāng)代社會。

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如組織發(fā)起葦杭書院讀書會，10年來，每周一次，堅持公益面向大眾講解儒學(xué)經(jīng)典，從《四書》《孝經(jīng)》到《詩經(jīng)》，力圖做到深入淺出，頗受歡迎。又如在在江南書院發(fā)起儒學(xué)修身營隊、成立網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺等等。

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如此諸多，是楊汝清先生多年來不斷探索恢復(fù)儒家講學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果，在一定程度上為傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出了切實的實踐探索。

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然而，實事求是地說，楊汝清的事業(yè)進(jìn)展其實非常艱難。葦杭書院最初成立的7年，一直未有經(jīng)濟(jì)能力落地，只能憑私人關(guān)系借用不同場地，故曾輾轉(zhuǎn)多處。

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2014年因熱心人士捐款，書院才在北京沙河租借一處百平米左右的民房作為辦公室，但是長期以來并無穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)支撐，2016年書院取得敦和基金資助，但是3年到期以后，支撐資金尚無下落。

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因資金不足，書院無法雇傭太多工作人員，以至于很多瑣事都靠楊汝清先生親力親為，四處奔波之外，經(jīng)常工作通宵達(dá)旦，在家人的印象之中，他總是風(fēng)塵仆仆，忙忙碌碌，因長期奔波勞累，近兩年中，其健康狀況每況愈下，醫(yī)生原建議其8月份入院檢查身體，因事務(wù)無法脫身，一拖再拖，以至于壯年蘧隕，令人不勝唏噓。

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再次，楊汝清先生是儒學(xué)傳播者、弘道者，其學(xué)術(shù)研究雖未至于精深系統(tǒng)之境，然而其倡導(dǎo)的一些思想觀念對于民間儒學(xué)之健康發(fā)展意義重大。

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例如他在講學(xué)內(nèi)容上提倡孝道，并重視禮樂，在治學(xué)理念上強(qiáng)調(diào)以經(jīng)典義理為歸宗，倡導(dǎo)“以儒家解釋儒家，以經(jīng)典詮釋經(jīng)典”的詮釋原則。

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所謂“以經(jīng)典詮釋經(jīng)典”，楊先生痛感當(dāng)代民間儒學(xué)傳播中，儒學(xué)宣講常游談無根，甚至魚龍混雜，泥沙俱下，更甚至有牟利之徒、濫竽之輩混雜其中，故強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒學(xué)必須以經(jīng)為宗，求經(jīng)本義，回歸經(jīng)典，不可隨意枉說。

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強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)方法有三，一者同情與敬意；經(jīng)典乃民族智慧之結(jié)晶，教養(yǎng)之本原，對本民族經(jīng)典之學(xué)習(xí)必須由同情與敬意而入，必須有文化自覺、文化自知，方可有文化之自信。二者切己體察；三者經(jīng)史合參，這兩個方面，分別取宋、漢之長。

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儒家之學(xué)，根本在安身立命之義理，修己安邦之才能，切己方可自得自立，究諸經(jīng)史方可有經(jīng)世致用的視野。所謂“以儒家解釋儒家”，是強(qiáng)調(diào)必須從儒家義理體系內(nèi)部和儒學(xué)經(jīng)學(xué)的歷史傳統(tǒng)解釋儒學(xué)，反對大雜燴式的宣講儒學(xué)。

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楊汝清先生雖未敢以儒者自居，自稱愿作“孔子之徒”。或疑其以儒門自標(biāo)榜，似有排他性。實則楊先生于此深有考慮，他認(rèn)為今日儒門弘道，門戶需清楚，而內(nèi)容需包容。門戶不清，則無法凸顯儒學(xué)義理與文化之獨特性，內(nèi)容若不包容，則無法融入社會。

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因儒家無獨立的道場，無明確的身份認(rèn)同，百年以來，受沖擊最大，文化傳承危機(jī)更深，當(dāng)此之際，必須有人出來“守護(hù)儒門，傳承命脈”，否則儒家義理與文化之所長即將埋沒。然而，儒學(xué)不可自限門庭，必須面向社會、面向不同思想、教派與文化，如此方可融入社會，返本開新。

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楊汝清先生過世后，前來吊唁與協(xié)助理喪者，九流三教，不同思想流派者、不同信仰者、不同職業(yè)者，皆在其中，此中蓋無他意，多感于楊汝清先生為我中華文化奔波一世，更哀憫其壯志未酬，中道而卒。

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楊汝清先生逝世以后，數(shù)十位同道、學(xué)生從全國各地奔赴九江協(xié)助料理后事，他生前曾經(jīng)執(zhí)教過的江南書院，懇切要求由其辦理喪事。

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楊汝清先生靈柩在江南書院停靈5日，由儒門同道參考傳統(tǒng)儒家禮制安排喪禮，至出殯當(dāng)日，收到文化界同仁、機(jī)構(gòu)唁電數(shù)百封，前來吊唁、送行者近300人，其感召力與影響力于此可見。

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平心而論，楊汝清先生所經(jīng)營之文化事業(yè)，規(guī)模談不上宏大，其學(xué)術(shù)造詣之理論性、系統(tǒng)性亦恐不及現(xiàn)今學(xué)院中專業(yè)研究水平，其學(xué)術(shù)水平和做事能力概是一普通人，然而其家國情懷，文化關(guān)切，以一己之力，深入民間，弘揚(yáng)文教，令聞?wù)吣幻C然起敬。

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其學(xué)生以及身邊同事常以“楊老師”稱之，但楊汝清先生并非職業(yè)教師，然而其既被稱為“老師”，必是在韓愈所謂“傳道授業(yè)解惑”意義的師，抑或可以說楊汝清是一位有德無位者，然而也是真正意義上的“師”——當(dāng)代中國社會所最缺乏者。

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楊汝清先生一生志業(yè)，在一定程度上反映了當(dāng)代民間儒學(xué)的歷史境遇。

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儒學(xué)有義理層面，故可溝通于西方哲學(xué)，然而與西方知識理論形態(tài)之哲學(xué)不同，儒學(xué)之核心精神在人文教化；儒學(xué)又有社會實踐之層面，故可溝通于西方宗教，然而儒家之教化，不同于西方宗教，其并無單獨宗教體制以為托身之所，而是依托一般的政治制度和社會體制。

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故傳統(tǒng)儒學(xué)實際具有一身兼二任之特點，這也是儒學(xué)作為“文教”之特征之一。儒學(xué)之義理層面可以稱為儒家之學(xué)脈，實踐層面可以稱為儒家之血脈，兩者本是一體共存，相資為用。

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近代以來，傳統(tǒng)社會體制走向解體，儒學(xué)亦不再立于學(xué)官，故儒學(xué)社會教化的基礎(chǔ)逐漸走向瓦解，儒家文化對社會之價值與倫理引導(dǎo)亦趨向淡漠。儒學(xué)逐漸成了學(xué)院中部分專家學(xué)者研究的知識學(xué)理，曾一度被稱之為無體之“游魂”。

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本世紀(jì)初以來，多種原因促成了儒學(xué)熱，很多有識之士投身儒學(xué)文化公益，愿意為社會教化、儒學(xué)傳承奉獻(xiàn)心力。故而有學(xué)院儒學(xué)與民間儒學(xué)之分野，這一文化現(xiàn)象是儒學(xué)在特定歷史境遇中產(chǎn)生的。民間儒學(xué)作為儒學(xué)社會教化的根基正在恢復(fù)，然而，此過程卻步履維艱。

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迄今為止，儒家的倫理精神和價值觀依然是構(gòu)成中國人最普遍心理結(jié)構(gòu)的文化因素。作為文教的儒學(xué)依然是最普遍的信仰支撐。然而，失去了普遍社會載體的百年間，儒家的人文教化并未得到積極倡導(dǎo)。

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而文教的沒落，實際也是民族信仰被沖淡的過程。當(dāng)代民間儒學(xué)雖然經(jīng)由眾多具有文化情懷和弘道熱忱者大力傳播，然而，重建儒學(xué)在社會的教化基礎(chǔ)依然任重道遠(yuǎn)。

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從根本上說，教化必須是非功利的，故儒學(xué)傳播不能完全依靠商業(yè)運(yùn)作模式。然而，沒有官方政策支撐，又無宗教形式以為依托的儒家教化，如何在當(dāng)代社會落地生根，依然是值得憂慮和思考的問題。

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然而，儒學(xué)作為民族智慧之學(xué)脈，作為民族教養(yǎng)之血脈，定然不會缺乏先知先覺者，定然不會缺乏以身體道者，為家國守望文教，為儒學(xué)守望義理，續(xù)先賢之志業(yè)、繼往圣之慧命者，必將后繼有人。

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（注：《中華讀書報》發(fā)表標(biāo)題為《傳承文化，守望儒門——紀(jì)念楊汝清和他的葦杭書院》，內(nèi)容有刪節(jié)，此為全文。）

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