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“不忘初心”的詞源語(yǔ)境與文化意蘊(yùn)

作者：董衛(wèi)國(guó)（西南政法大學(xué)哲學(xué)系）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 人民網(wǎng)理論頻道

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月十五日壬子

          耶穌2019年11月11日

相比于過(guò)去較為宏大嚴(yán)肅的政治用語(yǔ)，“不忘初心”的說(shuō)法給人耳目一新的感覺(jué)，并且亦透出深厚的歷史文化意蘊(yùn)。對(duì)于這個(gè)詞的詞源出處，目前尚沒(méi)有一致的看法。有的學(xué)者認(rèn)為出自佛教的文獻(xiàn)典籍[1]，并列舉佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的“初心”一詞為證。若僅從文字上說(shuō)，這是沒(méi)問(wèn)題的。然而，對(duì)“不忘初心”的詞源追溯卻不能止于佛教文獻(xiàn)。因?yàn)?，其一，此四字亦出現(xiàn)在儒家類的文獻(xiàn)之中，南宋王柏《答葉都倉(cāng)書(shū)》“尚賴恵顧前好，不忘初心，以大公至正，成始成終之，是猶有余望也[2]。”此文獻(xiàn)時(shí)間雖較晚，但足見(jiàn)“不忘初心”一詞非佛教所專用。其二，佛教到漢代才傳入中國(guó)，絕大部分佛經(jīng)都是自外文翻譯而來(lái)。當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)，用詞常依托中文經(jīng)典中的成語(yǔ)典故。所以，“不忘初心”可能有更早的漢語(yǔ)文獻(xiàn)詞源。第三，佛教語(yǔ)境中的初心，雖然在某種意義上也是一種志向，但是佛學(xué)語(yǔ)境中的志向更強(qiáng)調(diào)一種對(duì)世俗世界的出離心，并不強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)和現(xiàn)實(shí)倫理義務(wù)的責(zé)任。故從語(yǔ)義上說(shuō)，作為當(dāng)今政治話語(yǔ)的“不忘初心”，與佛教文獻(xiàn)中的所指亦相去甚遠(yuǎn)。

從語(yǔ)境和語(yǔ)義判斷，“不忘初心”最早的出處應(yīng)該是《孟子》中“不忘其初”一語(yǔ)?！侗M心下》記載：“孔子在陳曰：”盍歸乎來(lái)！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取，不忘其初。””“不忘初心”和“不忘其初”實(shí)際上是一語(yǔ)之轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)注疏中對(duì)“不忘其初”一語(yǔ)的理解存在模糊之處?！抖Y記·禮器篇》亦有此四字，然語(yǔ)境有別：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。”根據(jù)前人注解，這里所謂“初”，即禮之最初的依據(jù)，一方面是人之本真的性情，一方面是歷史文化的傳統(tǒng)。兩者缺一不可，沒(méi)有人之真實(shí)情感，禮即是虛文；若任情妄為，而不求之于有歷史傳統(tǒng)的禮文表達(dá)情感，禮即喪失其文化內(nèi)涵和歷史感，所以也不能構(gòu)成禮。這兩者自然融合而統(tǒng)一于禮，這好比說(shuō)：人以其真實(shí)的內(nèi)心情感而融入了一歷史文化的傳統(tǒng)，或者說(shuō)在某一歷史文化的傳統(tǒng)之中回歸于其內(nèi)心的真實(shí)?？偠灾@里的“初”，一方面是對(duì)人本真性情與歷史文化傳統(tǒng)的覺(jué)悟，一方面又是基于此覺(jué)悟而升起的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和志向。把握住這個(gè)初，才能很好的去學(xué)習(xí)和理解禮。雖然很難確定《孟子》與《禮器》篇時(shí)間先后關(guān)系，但兩篇文獻(xiàn)中“不忘其初”一詞，實(shí)有相通之處。要而言之，《孟子》中“不忘其初”應(yīng)該是“不忘其本來(lái)志向或動(dòng)機(jī)”的意思，當(dāng)然這種志向之確立乃是基于對(duì)某種歷史文化使命之真實(shí)理解和體驗(yàn)。

孔子這句話的意思，是在稱贊“吾黨之小子”，欣賞他們不忘最初從學(xué)的體驗(yàn)和志向?？鬃由诖呵锬┠?，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)秩序大亂，孔子少慕周公之德業(yè)，孜孜不倦，以期撥亂反正，復(fù)興周文，在魯國(guó)未申其志，故周游列國(guó)，本欲得君行道，但歷經(jīng)坎坷，未能得償所愿。后知自己的政治抱負(fù)、文化復(fù)興志業(yè)恐怕不能行于當(dāng)世，故而有思?xì)w傳道之念?？鬃又?xì)w，并非因仕途不利而生消極失落情緒，而是想到了家鄉(xiāng)的年輕人而充滿希望?？鬃釉u(píng)價(jià)這些年輕人說(shuō)“不忘其初”，就是強(qiáng)調(diào)這些年輕人有真誠(chéng)而遠(yuǎn)大的志向，其不辜負(fù)自己理想信念的品質(zhì)和氣魄最為可貴，這足以擔(dān)負(fù)文化傳承的使命，故有“盍歸乎來(lái)”之感嘆。顯然，這里的“不忘其初”四字更接近于現(xiàn)在“不忘初心”的含義。

從后人對(duì)“不忘其初”的化用和注解來(lái)說(shuō)，此語(yǔ)義的同源性則更為清楚?，F(xiàn)存北宋“古靈四先生”之一陳襄《與陳砥秀才書(shū)》一文，該信函主要是勉人立志，開(kāi)篇說(shuō)“士而其志不勝先王禮義之任，則可謂士歟？”結(jié)尾處勸勉向?qū)W，“庶幾成就其學(xué)不忘其初之志[3]”。明代程敏政《嘉興縣東塔寺四進(jìn)士題名記》記載，四位書(shū)生早年都曾隱居于嘉興東塔寺讀書(shū)，甘受清貧寂寞，后來(lái)四人先后舉進(jìn)士第，為紀(jì)念出身故地，故請(qǐng)求作者寫(xiě)“題名記”一篇以為紀(jì)念，該文中提到“惟士必有堅(jiān)定之志，然后可與有為”，“（四人）不忘其藏修游息之故地，其不忘初志從可知矣[4]”。顯然“不忘其初”一轉(zhuǎn)而為“不忘初志”。清人所作《日講四書(shū)講義·第二十六》在解釋《盡心下》中這句話時(shí)，則直接將“不忘其初”解為“不肯改變其初心”：“蓋吾黨后學(xué)之士，其志極大而闊略于事為，充其志直欲進(jìn)，而取法古人，終身以為向往，不肯改變其初心，其狂如此，足副我傳道之望。此我所以有感而思?xì)w也[5]?！庇纱丝梢源_定，“不忘初心”的詞源顯然是《孟子》書(shū)中“不忘其初”一語(yǔ)。

總而言之，歷史上各學(xué)派之間思想逐步融合，話語(yǔ)體系相互滲透，不同學(xué)派使用同一詞匯是常有之事，但傳統(tǒng)儒學(xué)語(yǔ)境中的“不忘其初”一語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)對(duì)理想信念、歷史使命的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。這顯然更接近于今天政治話語(yǔ)中“不忘初心”一詞。由上可知，無(wú)論從語(yǔ)義上還是從文獻(xiàn)上，都可以判斷《孟子》書(shū)中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語(yǔ)辭源?！安煌跣摹边M(jìn)入今天中國(guó)的核心政治話語(yǔ)，具有重要的時(shí)代意義和學(xué)術(shù)文化意義。政治思想發(fā)揮其指導(dǎo)和宣傳作用，需要時(shí)代話語(yǔ)的更新，需要更具親和力和號(hào)召力、同時(shí)又能體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵的話語(yǔ)。具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的詞匯成為核心政治話語(yǔ)之一，同時(shí)又被賦予了新的含義，這標(biāo)志著“中國(guó)話語(yǔ)體系”開(kāi)始形成。同時(shí)，也為傳統(tǒng)文化經(jīng)由創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而融入當(dāng)代中國(guó)思想文化建設(shè)開(kāi)拓了廣闊思路。

作者簡(jiǎn)介：

董衛(wèi)國(guó)，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任西南政法大學(xué)哲學(xué)系教師，西南政法大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典與人文教育中心主任

注釋：

[1]紀(jì)華傳：《不忘初心，方得終始》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年09月27日02版

[2]王柏《魯齋集》卷八，文淵閣四庫(kù)全書(shū)（電子書(shū)），上海人民出版社

[3]陳襄：《古靈集》卷十四，文淵閣四庫(kù)全書(shū)（電子圖書(shū)），上海人民出版社

[4]程敏政：《篁墩文集》卷十四，文淵閣四庫(kù)全書(shū)（電子圖書(shū)），上海人民出版社

[5]《日講四書(shū)講義·第二十六》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)（電子圖書(shū)），上海人民出版社

責(zé)任編輯：近復(fù)