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信仰危機(jī)和社會風(fēng)氣才是腐敗的最大根源——從儒學(xué)看反腐治本之策（修訂版）

作者：方朝暉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《博覽群書》雜志2015年第2期

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月十六日辛巳

           耶穌2015年3月6日

【內(nèi)容提要】各民族、各時代的腐敗之間既有共性，也有個性。今日中國屢禁不止、極為嚴(yán)重的官場腐敗，在很大程度上與黨員信仰大面積失落、以及全社會一切向錢看的社會風(fēng)氣有關(guān)。主張集權(quán)的法家式反腐與主張分權(quán)的民主式反腐，都未切中今日中國腐敗根源的要害。要從治本的角度來診治腐敗，制度健全和嚴(yán)刑峻罰固然重要，但是如果不能找到克服黨員信仰危機(jī)的有效途徑，不能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢看的社會風(fēng)氣，無論是疾風(fēng)暴雨式的運(yùn)動反腐，還是分權(quán)制衡式的制度反腐，都未必是根本有效的反腐之路。

一

在反腐問題上，目前有兩種常見的思路。一種思路是寄希望于政治手段，抓出一個個貪官，造成一連串震懾，使人們不敢貪、不再貪。另一種思路是寄望于建立民主體制，引進(jìn)多黨競爭，開放新聞自由，通過分權(quán)制衡來反腐。

這兩種思路各有自身的合理性，但很難說就找到了反腐敗的治本之策。

首先看第一種思路，它實(shí)際上就是中國古代法家治理思維的現(xiàn)代翻版。這種思維方式相信嚴(yán)刑峻罰，其有效運(yùn)作的前提是中央集權(quán)。雖然在短期內(nèi)有一定效果，但不能促進(jìn)體制外下情上達(dá)的道路暢通，無法建立體制內(nèi)自我約束的良性機(jī)制。從長遠(yuǎn)看，法家式治理無益于形成開放、透明、健全的權(quán)力系統(tǒng)，而是相反，容易導(dǎo)致專制、集權(quán)甚至極權(quán)，后者恰恰被公認(rèn)為腐敗的重要制度根源。更重要的是，法家式治理的人性論基礎(chǔ)是性惡論，把人民當(dāng)成小人來防范，把官員當(dāng)成奴隸來管制，無助于確立人民的獨(dú)立人格，無益于培養(yǎng)官員的主體意識。按照它的邏輯，人們因?yàn)楹ε虏挪回澆桓?，一旦不怕則必貪必腐。然而，一套以人與人相互監(jiān)控構(gòu)成的體制，也容易因?yàn)槿伺c人相互勾結(jié)而歸于無效；一套以人與人互不信任為基礎(chǔ)的制度，也必因?yàn)槿伺c人相互猜忌而走向瓦解。以嚴(yán)刑峻罰為主要特點(diǎn)的治理思維，之所以長期受到儒家的抨擊，正是由于上述諸多原因，中國過去幾千年的歷史已經(jīng)證明法家式反腐行不通。

第二種思路實(shí)際上是民主反腐思路。這種思路，就其倡導(dǎo)權(quán)力的公開化、透明化而言，無疑有極大的合理性和誘惑力，所以它在今天非常流行。然而，這套治理思路的局限性也是極其嚴(yán)重的。首先，一些學(xué)者的研究已經(jīng)證明，在全世界范圍內(nèi)，政治民主化與腐敗程度并無明確的反比關(guān)系。恰恰相反，不少政治大幅民主化的國家，腐敗程度不但沒降低，反而繼續(xù)盛行，只是表現(xiàn)形式有所不同罷了。其次，我曾在有關(guān)論著中指出，以分權(quán)制衡、多黨競爭為特色的西方民主體制并不完全符合中國文化的習(xí)性，因?yàn)樗鼰o助于在中國文化土壤中迅速確立有效的權(quán)威，產(chǎn)生巨大的社會凝聚力，因而也未必能在短期內(nèi)形成抑制腐敗的有效機(jī)制。再者，以多黨競爭、三權(quán)分立、議會民主等為特色的西方民主制度在短期內(nèi)并不存在實(shí)現(xiàn)的可能性，其可行性在中國已受普遍懷疑。要解決當(dāng)下中國的腐敗問題，我們總不能永遠(yuǎn)望梅止渴，用本來不切實(shí)際的幻想作解藥。

因此，我認(rèn)為，上述兩種相反的治理思路——一個主張集權(quán)，一個主張分權(quán)——雖然各有自身的理論依據(jù)，但均不是在中國文化中治理腐敗的治本之策。什么是中國文化中治理腐敗比較根本的政策方向呢？

我認(rèn)為從儒家思想看，有兩個值得我們深思的方向——：

二

第一、導(dǎo)致今天腐敗的主要根源之一是國家官員總體性的信仰失落。我們必須認(rèn)識到，國家官員作為這個社會的治理群體，他們的整體精神面貌極大地決定了國家官僚機(jī)構(gòu)能否良好運(yùn)作；如果官員群體的精神世界不健全，即使再好的制度也無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還談什么制度設(shè)計(jì)、體制改革，因此不能寄望用制度來解決一切，以為民主可根除腐敗。從反腐的角度看，即使再好的制度，也不是沒有漏洞可鉆；即使再嚴(yán)密的法網(wǎng)，也難以抵擋大面積的群體性腐敗。

誠然，一套健全的制度，可以有效防范許多人的腐敗墮落；但是只有官員自身有了堅(jiān)定的信仰，才能真正從內(nèi)心深處杜絕腐敗，成為反腐最強(qiáng)大的動力。事實(shí)上，今天許多官員腐敗墮落的重要根源之一，恰因?yàn)樗麄儧]有崇尚的精神追求，所以自然地會在金錢、財富和女色等方面尋找滿足，因?yàn)樗麄儫o法想像在財富和情色之外，世界上還有什么讓他們感到刺激、興奮的東西。另一方面，一個人權(quán)位越高，越是需要堅(jiān)定的信仰。因?yàn)槲桓邫?quán)重必然伴隨更多的誘惑、更大的挑戰(zhàn)，對內(nèi)在品質(zhì)的要求也更高。盡管不能指望所有官員都有堅(jiān)定的信仰、高尚的情操，但至少整個官場的潮流不應(yīng)當(dāng)由沒有堅(jiān)定信仰和高尚情操的人主導(dǎo)。

換個角度說，今天中國官員總體性的信仰缺失，也決定著整個社會的道德風(fēng)氣，決定著整個改革的未來成敗。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧^“恒心”，包含精神上的追求和信仰。古人之所以舉賢良方正、選賢與能，正因?yàn)樯羁痰卣J(rèn)識到國家官員群體（士大夫階層）對全社會的決定性影響。如果士階層失去了自己的信仰和追求，變成了物質(zhì)的奴隸，那么他們作為國家的領(lǐng)頭羊也必然會把整個社會拖入絕望的深淵。因此，今天我們必須嚴(yán)肅面對國家官員的信仰失落問題，找到重建信仰的真正出路。我們不能再靠“皇帝的新裝”過日子，對于嚴(yán)峻而迫切的現(xiàn)實(shí)問題視而不見、置若罔聞。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，過去三十多年來，執(zhí)政黨在告別過去激進(jìn)、浪漫的革命信仰的同時，也一直在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行著大刀闊斧的改革，可以說我黨在理論改革方面的探索從未中斷。但是，這些改革之所以并未解決日益嚴(yán)重的信仰危機(jī)，主要是因?yàn)槲茨苷业絺€體信仰的真正落腳點(diǎn)。我們必須認(rèn)識到，信仰的對象只有建立在超越感性需要的、非功利性的超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)之上，才能真正牢固。國家需要、民族利益、經(jīng)濟(jì)成就、人民生活等等，這些具體可見的功利價值，誠然有強(qiáng)大的合理性，但直接拿來作為個體信仰的對象未必總是牢固的。多年來，我們在信仰和道德教育上停留在集體主義和愛國主義這兩個價上，而不能面對和回答每一個具體個體生動、豐富的精神和情感需求，這也是今天信仰失落的重要理論原因。

如何才能走出今天嚴(yán)重的信仰危機(jī)？我一直認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中的一個重要傳統(tǒng)可以我們以重要啟發(fā)，那就是“修身”。我曾在多處指出，過去數(shù)千年來，中國人在信仰上走的是一條與基督教、伊斯蘭教等非常不同的道路，那就是：不把任何一個具體的外在目標(biāo)——包括鬼神或某個理想王國——當(dāng)作信仰對象。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，歷代儒家不僅不把鬼神、也不把某種脫離當(dāng)下生命需要的遠(yuǎn)大目標(biāo)當(dāng)作信仰的主要對象?？鬃印凹毫⒘⑷恕⒓哼_(dá)達(dá)人”的“為己”精神，表明他認(rèn)為信仰的主要任務(wù)不過就是一個不斷完善自己、成就自己、實(shí)現(xiàn)自己的過程，因?yàn)樾叛龅谋举|(zhì)在于“成人”，不能脫離個體生命的需要；孟子“親親、仁民、愛物”的愛有差等思想，表明儒家信仰的建立不是簡單地獻(xiàn)身于國家或社會，而是指從當(dāng)下親親之愛做起，擴(kuò)充光大而至于愛民濟(jì)物。

那么，儒家修身思想如何能讓人建立起牢固的個人信仰呢？這套思想的最大特點(diǎn)就是，把信仰理解為一個動態(tài)的過程，對生命價值和意義的體驗(yàn)過程。因此，所謂儒家式或中國式信仰，就是對自己生命意義與價值的信仰，其中包含生命尊嚴(yán)和人格獨(dú)立性的確立。它的超驗(yàn)基礎(chǔ)在于：與萬物同流，與天地同在。因此，“天人合一”是中國人對生命不朽的追求，也代表古代中國人精神信仰的最高境界。

在中共黨史上，劉少奇早年就曾認(rèn)識到共產(chǎn)黨員如何吸收中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)思想問題。我認(rèn)為，從儒家修身傳統(tǒng)出發(fā)，重建共產(chǎn)黨員的信仰世界，給千千萬萬黨員找到了合理的信仰方向，對于從根本上反腐以及進(jìn)行治理現(xiàn)代化改革來說是可以嘗試的一個方向。

三

第二、今天導(dǎo)致腐敗的另一個更深刻的原因是全社會“一切向錢看”的風(fēng)氣。我曾在多處指出，在腐敗問題上，我們不能只看到制度問題，還應(yīng)該看到風(fēng)氣問題。我們不能忽略的一件事是，在中國文化中，社會風(fēng)氣對每個人的影響極大。社會風(fēng)氣好比一只“看不見的手”，深刻地支配著每一個人、包括每一個官員的行為。任何官員，無論地位多高、身份多特殊，都在一定程度上是社會風(fēng)氣的產(chǎn)物，至少受社會風(fēng)氣制約。因?yàn)槊總€官員同時也是生活在社會中的人，生活在由自己的親戚六眷、鄰里朋友、同學(xué)師長等等所構(gòu)成的復(fù)雜而龐大的關(guān)系網(wǎng)中。一方面，他們會面臨來自社會各方面關(guān)系的壓力；另一方面，他們也需要在自己的社會關(guān)系中找到感情寄托和精神歸宿。因此，從中國文化的特點(diǎn)看，社會關(guān)系往往是個人腐敗的重要根源，社會風(fēng)氣往往是官員腐敗的重要溫床。當(dāng)社會風(fēng)氣敗壞、人們一切向錢看時，官員所受到的來自社會的強(qiáng)大壓力，是推動其走向腐敗的最重要力量之一。

今日中國大面積的腐敗現(xiàn)象，在很大程度上正是我們這個時代一切向錢看的社會風(fēng)氣的產(chǎn)物。須知，即使是再好的制度，也未必能抵擋強(qiáng)大的風(fēng)氣。當(dāng)社會風(fēng)氣一切向錢看，人們會自然把那些阻礙自己金錢利益的制度視為毒瘤，動用一切資源來瓦解它，使之變成廢紙。當(dāng)社會風(fēng)氣向錢看，官員們也會容易把個人收入視為首要目標(biāo)，想盡辦法來撈錢，從而產(chǎn)生一切向錢看的官場風(fēng)氣。因此，今天反腐最重要、最緊迫的任務(wù)之一，在我看來就是改造當(dāng)前一切向錢看的風(fēng)氣。如果整個社會的風(fēng)氣健全了，人們更看重的不是物質(zhì)財富而精神財富，不是掙錢多多而贏利正當(dāng)，腐敗就會喪失巨大的社會溫床。如果社會風(fēng)氣健康向上，人們寧愿清貧儉樸也不愿坑蒙拐騙，寧愿心安理得而不愿行賄受賄，就會視權(quán)錢交易為可恥、視行賄受賄為骯臟。

那么，怎樣才能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢看的功利風(fēng)氣呢？我認(rèn)為這要從當(dāng)下社會風(fēng)氣敗壞的根源來尋找對癥之策。必須承認(rèn)，今天全社會的急功近利是由于國家政策的急功近利，全社會注重物質(zhì)利益是由于政府注重物質(zhì)利益。改革開放以來，我國的改革以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，不是把建設(shè)公平、合理的社會秩序作為重心，從而導(dǎo)致全民追逐經(jīng)濟(jì)利益的風(fēng)潮，這才是當(dāng)下中國社會風(fēng)氣功利、浮躁的最大根源。因此，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會風(fēng)氣最好的途徑是從調(diào)整國家大政方針做起，即國家大政方針要真正把建立公平、合理的社會秩序作為重心，以此為基準(zhǔn)來進(jìn)行機(jī)構(gòu)部門的調(diào)整，推動相關(guān)政策的變革。

我們必須明白，中國文化中“上行下效”的特點(diǎn)極為明顯，國家政策導(dǎo)向?qū)θ鐣挠绊憻o與倫比。對此，古人早就有清醒、深刻的認(rèn)識。孟子曰：

一正君而國定矣。（《孟子·離婁》）

《孝經(jīng)》則更深刻地指出：

先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！?/p>

這兩段話講的正是國家政策和官員行為對全社會無與倫比的引導(dǎo)作用。據(jù)此，一個國家的大政方針，切忌好大喜功；一個國家的政策改革，切忌以利為本。對于中國這樣極重人倫關(guān)系的文化來說，人與人之間、尤其是上與下之間、政府與社會之間的相互影響異常深刻。執(zhí)政者的急功近利勢必會極為深遠(yuǎn)地影響地社會各行業(yè)。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，把政權(quán)的合法性主要建立于物質(zhì)利益基礎(chǔ)上，有時會導(dǎo)致適得其反的效果。孔子云：

放于利而行，多怨。（《論語·里仁》）

當(dāng)政府指望用經(jīng)濟(jì)利益來滿足人們的需求時，人的欲望也同時被調(diào)動起來，而變得欲豁難填、無法滿足。這就是為什么改革開放后，國人的物質(zhì)生活條件有了巨大改善，卻反而怨聲四起的主要原因。孟子曰：

上下交征利，而國危矣。（《孟子·梁惠王上》）

追逐個人利益本來是人們正常的欲望，但一旦不能正確引導(dǎo)，它所潛含的自我中心傾向就會甚囂塵上，摧殘健全的心理，毀壞正常的秩序。因此，不是說不要人們滿足自己的利益需要，而是說未能引導(dǎo)人們以正確的心態(tài)來滿足自己的利益需要?！洞髮W(xué)》曰：

國不以利為利，以義為利也。

這是指國家大政方針必須正確引導(dǎo)人們?nèi)绾巫分鹄?。今天全社會的浮躁功利，在一定程度上正是由于國家政策的短視、功利，未能正確引導(dǎo)人們對理想生活秩序的向往。

四

今天的中國，象一艘已經(jīng)起航、航行在大海深處的航空母艦。一方面，它在追趕世界潮流、追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中日新月異，讓人們不斷為新的發(fā)現(xiàn)、新的利益而歡欣鼓舞；另一方面，又由于人們不知道它的終點(diǎn)在哪里、它的終極目標(biāo)是什么而變得情緒浮躁，鼠目寸光。這種全社會蔓延的情緒，也是人們瘋狂地斂財、沒命地腐敗的深刻心理原因之一。

腐敗作為一種現(xiàn)象，也許是任何社會、任何制度下都無法徹底根除的。但是每一個國家、或者同一個國家在不同時代的腐敗，則可能有特定的原因。各民族、各時代的腐敗之間既有共性，也有個性。綜上所述，我認(rèn)為今日中國屢禁不止、極為嚴(yán)重的官場腐敗，在很大程度上與黨員信仰大面積失落、及全社會一切向錢看的社會風(fēng)氣有關(guān)。要從治本的角度來診治腐敗，制度的健全和嚴(yán)刑峻罰誠然都不可少，但是如果不能找到克服黨員信仰危機(jī)的有效途徑，不能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢看的社會風(fēng)氣，無論是疾風(fēng)暴雨式的運(yùn)動式反腐，還是分權(quán)制衡式的制度反腐，都未必是治本之策。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)