立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

     
    儒家重人權
    作者：彭永捷
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：西歷2012年1月2日 
    
    
    
    在我們這個時代，研究儒家文化須得承擔一個巨大而繁重的任務――儒家文化的去妖魔化！在儒家被持續(xù)妖魔化百年之后，重新認識和理解儒家，成了中國人重新認識自我的一個組成部分。如果繼續(xù)這種妖魔化儒家的惡劣做法，人們既無法合理解釋為什么正是在儒家文化的主導下，中國在過去的２０個世紀里，至少在世界上領先了１８個世紀，只是晚近由于文化和制度較為落后的草原民族入主中原，才使得這種領先優(yōu)勢被打破并迅速跌入谷底；也無法合理說明，究竟是什么因素支撐著這方土地上的人民，從被內外野蠻統(tǒng)治、欺凌而落后衰敗的谷底中走出，重新崛起，再次復興。妖魔化儒家，其效果等同妖魔化自我，等同置自身于蠻族，等同驅逐自我于世界文明中心而流放于文明邊緣。這種既悖于歷史，又極為愚蠢的做法，已經為時代所拋棄。為儒家及其相關的傳統(tǒng)正名，其實是為中華民族自身正名。
    
    儒家被妖魔化，其中遭受最多的是來自政治意識形態(tài)方面。在以往的許多中國政治史、中國政治思想史、中國政治學說史、中國政治哲學史成果中，妖魔化儒家或許并非一些著作者的本意，他們習慣于通過妖魔化儒家來表達一些政治觀念，或者說他們習慣于通過將儒家文化當面負面價值的方式，來肯定一些當代政治思想中的正面價值。但他們的做法，不僅嚴重歪曲歷史，誤導讀者正確認識中國的政治傳統(tǒng)和儒家文化傳統(tǒng)，也使得他們想表達的正面價值毫無根基，很難在實踐中落實。與這些并不高明的做法相反，當代的許多學者更愿意將自己所稟持的政治思想和以儒家為主干的傳統(tǒng)政治思想相結合，從儒家文化自身來發(fā)掘和汲取當代政治觀念的根源，從而力圖使得當代政治觀念更具有本土性和根基性。為了厘清中國政治思想傳統(tǒng)，有必要在這個領域里開展撥亂反正。與那些頑固不化的妖魔化作者們辯論雖然也并非全無用處，但最根本的工作還是入室操戈，將這個領域全面的、徹底的重新犁上一遍，至少讓人們看到和那些妖魔化作者們所展示的截然不一樣的東西，重新撰寫中國政治思想史、中國政治學說史或中國政治哲學史，應當視作當代文化建設中的基礎工作。
    
    政治學或政治哲學領域內的學者們，日益對中國傳統(tǒng)政治思想表示出興趣和關注。但是令學者們普遍不滿意的一個情況是，這個研究領域里的成果要么是老掉牙的歪曲、抹黑和批判，對于當代政治研究來說毫無營養(yǎng)可言，要么是用當代西方政治哲學的語言、觀念、理論框架直接套過來，引用這些成果所冒失真、鬧笑話的風險太大。中國政治哲學史的研究，首要解決的是方法論問題。目前看來，至少有兩種方法值得嘗試、借鑒。一種做法是以當代政治哲學的觀念作為參照，獲得政治哲學的問題意識，然后以此問題入手，來反觀中國傳統(tǒng)政治思想史和中國政治史，獲得古代中國人在理論和實踐兩方面對該問題的態(tài)度和做法；另一種做法是從中國古代政治理論和實踐的材料中去，尋找古代中國人關注的理論和實踐問題，整理出他們自身的政治問題和政治語匯，從而建立起一套中國傳統(tǒng)的政治思想史的話語系統(tǒng)和理論框架，然后以此為基礎求得與當代政治哲學的溝通。
    
    在我指導的博士研究生中，有些學生和我關注和研究的興趣相投，平時談起來很是投機，可謂志同道合，他們在中國政治哲學史研究方面努力開拓，有學術勇氣去碰一些難度很大的新課題，在研究方法上也分別做了探索和嘗試。張志宏博士所從事的“先秦儒家人權思想研究”，更多嘗試了第一種方法，董琳利博士所從事的“政治哲學視野中的‘武王克商’研究”，則更多嘗試了第二種方法。從探索后果來看，兩種方法都很有效，他們的研究都揭示了許多新的觀點和新的內容，讓我們看到儒家政治思想傳統(tǒng)中許多新穎的，同時也對當代政治具有資源性價值的方面。
    
    張志宏博士對先秦儒家人權思想潛心研究，為我們看待儒家人權思想提供了新的視角，可以直接得出或引申得出的結論，可以概括為如下幾條：
    
    一、儒家講的人權，是指人的權利?！叭收?，人也”，仁是人的本質規(guī)定。人禽（禽獸）之辨或人禽之別是儒家人權觀點的理論起點。儒家并非就一個披著人皮的軀殼講人權，而是認為一個人首先要做一個人，才配享有人權，人如果墮落、敗壞，喪失了人性，淪為禽獸，則不配享有人權。讓禽獸享有人權無異于“率獸食人”，保有人性的人的權利必然遭受侵害。換言之，儒家的人權思想，包含著對人作為人的督導、提升，在維護人的尊嚴、權利的同時，是激勵人如何更加完善、更加高尚，而不是更加墮落、更加放縱。這是很值得我們當代人權理論所汲取的。
    
    二、儒家重視人的權利。儒家重視人的生存權，儒家歷來重視民生，尤其是儒家重視土地問題，重視人們獲得生產資料；儒家重視平等權，重視貧富差距和社會不公帶來的社會問題；儒家重視教育權，中國曾經長期領先于世界其他各國，和儒家重視教育，不斷培養(yǎng)海量人材是分不開的；儒家重視人民的政治權益，認為政治的本質是為人民服務，主權屬于人民，儒家主張人民有使用暴力推翻暴政的權利。
    
    三、儒家的人權思想是通過民本思想來貫徹的，這是儒家人權思想的特點和精華所在。儒家討論人權問題，往往是以民權來表達的，一些論者據此否定儒家有人權思想，我認為這是大錯特錯的。儒家的民權思想，不僅包含著個人權利，而且還遠遠高于僅從個人權利著眼來表達人權。這是因為，首先，當儒家講民權的時候，就包括著人民中每一個人所應當擁有的權利；其次，正是通過強調民權，反而落實了個人權利。儒家對社會政治問題的看法，既簡單直接，又相當老到，適用于一切制度、一切社會，那就是無論什么空間、時間，何種社會、制度，最主要的社會政治問題說到底不過是擁有絕對權力、絕對財富的少數階層和無權無勢多數階層的利益關系，無論是當代世界還是當代中國，都不得不老老實實地面對這樣一個政治結構來談論政治問題。在這樣一個任何社會都必然存在的政治結構里，最容易遭受損害的自然是下層人民的權利，只有維護好民權，才有可能維護好每一個人的權利。這比泛泛而論個人的權利，要實際和直接得多。當前理論界熱衷于談論“人本”，而貶低“民本”，自以為這樣比說了二千年的儒家要高明，實際上沒有“民本”，所謂的“人本”只會墮于權本、錢本，何談什么“人本”。
    
    四、人權是普適價值。儒家之所以能夠取代曾經影響盛極一時的陰陽家、法家、黃老道家，還是由于儒家最重視人權，尤其是重視維護大多數普通人民的人權，最具人民性。儒家之所以能夠長期作為中國社會的指導思想，并不取決于統(tǒng)治者的酷愛，而更重要的在于人民的選擇。因為儒家從對上古歷史的整理和理解中，最深刻地認識了政治的本質在于為人民服務，人民才是決定政治成敗得失的最根本力量，最深刻把握了政治運行和政治變遷的根本規(guī)律，從而一直堅持人民主權和民本政治的觀點，儒家的政治主張本質上就是代表人民向統(tǒng)治者提出政治要求。從儒家在中國長期得勢這一歷史，也同樣可以支持人權是普適價值的觀念。不同國度、不同民族對人權可能有不同的理解，但人權是普適價值這一點卻是確定無疑的。一種符合人權、促進人權的學說，人民就選擇它，而為違背人權、踐踏人權作論證的學說，即便僥幸呈于一時，最終會被人民所拋棄。
    
    五、人的權利+人的權利＝人的權利。儒家人權思想和西方人權理論，雖然有著很大的區(qū)別，但并非是不可調和。儒家人權思想強調人權是人的權利，人要首先做一個人才有人的權利，一個人放棄了做一個人的資格，也就沒有資格再享有人的權利。一個人享有人權，這是與生俱來的，因為每個人與生俱來就保有可貴的人性，但一個人喪失了人性，就不再是人，也不配享有人權。西方的人權理論，尤其是當代西方人權理論，對人的權利有更多的主張，也和當代生活更加緊密相聯(lián)。這兩種人權理論完全可以相互融合從而產生一種新的人權理論，即產生一種通過享有人權而致力于提升人、激勵人、完善人的新的人權學說。這種新的人權學說主張人是一個過程，一個追求完全展開和實現(xiàn)人性的過程，一個社會對人權的促進應當和促進人的自我完善結合起來。
    
    張志宏博士研究先秦儒家人權思想的視角和內容，已經足夠引發(fā)人們對儒家人權思想的重新思考和重新理解，能夠為當代人權問題的討論和對話提供新的論點和新的角度。好的政治理論研究在于推動現(xiàn)實變革，促進人類進步。這樣一種對中國傳統(tǒng)的重新梳理，其理論意義不在于通過這項研究為某種現(xiàn)實做出論證，也不在于同西方人權學說去做辯論，而在于為當代人權理論和人權實踐提供理論資源，為一些片面的人權觀點提供參照和矯正。期望張志宏博士今后不斷推進這一研究，更深入、系統(tǒng)發(fā)掘儒家人權思想精華，為促進人類人權事業(yè)貢獻學術力量。
    
    張志宏的博士學位論文，是他近年來關注、探求人權問題，思考將儒家傳統(tǒng)和西方文化比較、會通的結果，是他孜孜思索和探求的心血結晶，在這篇論文公開出版之際，作為他的導師，謹以這篇短文表示祝賀！
    
    
    彭永捷
    
    西歷２０１２年９月
    
    (載張志宏著：<德性與權利――先秦儒家人權思想研究>，代序，人民出版社２０１２年９月)