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儒學還是要沿著康有為開創(chuàng)的道路前進
彭永捷（中國人民大學哲學院教授） 

    編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余東海、秋風任學術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學復興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注。孔子2563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會議。會議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。     

      今天十分高興參加這個會議。這套叢書，我也了解一些情況，任重、達三他們編輯這套叢書，編好已經(jīng)很長一段時間，但是一直沒能出版，因為這三本書分量很大，需要巨大的財力支持。他們以前多次跟我商討過這個事情?，F(xiàn)在有劉明先生幫他們把這套書出版，我覺得是非常有意義的事情，我對劉明先生的義舉也是非常贊賞。我看到現(xiàn)在這套叢書和他們當時的原稿相比又做出一些調(diào)整，補充了一些新內(nèi)容，進行了重新的編輯。
    
      當然出版這樣的書也可能會面臨一些政治上的因素，像我們當時出版總結(jié)儒教十年的那本書，出版社也主動地拿去給新聞出版部門去審，里面有些專訪，像曉光兄的，責任編輯也做了不少“技術(shù)處理”。但是審的結(jié)果還算愉快，說沒有任何問題，很快就放行了。我想政治上之所以有困難，還是目前政府和社會對儒學的態(tài)度，仍然需要有一個根本性的突破。
    
      十七屆六中全會過后，北京市委講師團也找我去做文化宣講，講什么呢，講傳統(tǒng)，講儒家文化，我說這個是好事兒。從十三大以來，每次都要提，而且一次比一次提得深，一次比一次提得高，到了十一屆六中全會，將執(zhí)政黨定位為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅定傳承者和弘揚者。還講物質(zhì)貧窮不是社會主義，精神貧窮也不是社會主義，還講要建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，這將繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提到了很高的地步。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多官方文件都提到，但是一個核心問題一直解決不了，我們總是講傳統(tǒng)文化，為什么老是弘揚不了？ 
    
      現(xiàn)在講國學進課堂，書法、繪畫、圍棋，都可以進課堂，唯獨儒家經(jīng)典一進課堂，這個問題就很大。這就提出一個問題：我們繼承傳統(tǒng)文化，究竟繼承什么文化？我們不繼承作為主流的、被我們視為民族瑰寶的儒家文化，那我們弘揚什么？弘揚佛教，我們都去吃齋念佛？弘揚道家，我們都去養(yǎng)生？當然這也不是不好，但是作為支撐我們這個民族生存和發(fā)展的民族精神，反映我們生活常道的基本生活價值觀的、日常倫理的、以及我們民本政治精神的，還是儒家。不弘揚儒家文化，所謂弘揚傳統(tǒng)文化，我們無法很好地落實，所以我們會開玩笑說：不弘揚儒家文化，那所謂弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，究竟弘揚什么？難道弘揚肉林酒池？（眾笑）這是一個需要解決的問題?，F(xiàn)在中國政法大學出版社頂著壓力，又有劉明先生鼎立支持，合作出版這套叢書，我覺得是十分好的事情。
    
      對于儒學的發(fā)展，我的看法是，我們還是要沿著康有為先生開創(chuàng)的道路前進。在儒學和現(xiàn)代社會遭遇到障礙的時候，特別是儒學迅速沒落的時候，康有為先生最早做了探索和嘗試，開拓了儒學的三個基本道路。這三個基本道路，至今依然值得我們繼續(xù)去探索，雖然不必完全去重復他的具體做法。
    
      一個就是儒學的道路，康有為先生把它做成哲學。因為康有為先生是十分酷愛哲學的。在中國哲學這個學科體系內(nèi)保存了儒學?，F(xiàn)在國學院經(jīng)學學科的復活，又為儒學的發(fā)展開辟了新的窗口。
    
        另外一個是儒教．前面發(fā)言的同道提到了儒學發(fā)展既有上行的進路，又有下行的進路。儒學上可接國家體制，下可接民間社會的方方面面。而儒教是儒學落實于人們信仰、落實于人心的具體方式。
    
      還有就是儒術(shù)。儒家在過去不止是一種學說，它在過去最主要的功能是要去組織人間社會。儒術(shù)就是廣義社會政治哲學，以儒學的方式去重新掌握大眾，成為組織社會的一種方式。
    
      第三個話題，我想說一下儒家的復興。儒家的復興，第一個就是要自信。自信的原因是什么呢，源自于儒學對古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，儒學很早就把握了歷史發(fā)展的基本規(guī)律、把握了政治的本質(zhì)、把握了人間的常道。比如說，我們當代的意識形態(tài)是馬克思主義，但是現(xiàn)在我們都知道，理論和現(xiàn)實有了脫節(jié)。按照馬克思主義，我們應(yīng)該去分析商品的秘密，去揭示剩余價值，去組織工人反抗資本家的剝削，可是現(xiàn)在都不講了。反而當代政治中，那些最得人心的、最富有生命力的語匯，往往來自于儒家傳統(tǒng)。比如說惠民政策，比如說利為民所謀、情為民所系、權(quán)為民所用。當代政治生活中真正得人心的東西，講民心向背，包括論證中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的東西，都來自于儒家。儒學是早熟的，很早就把握了歷史的規(guī)律。
    
      通過歷史來看，儒家的破落，有比現(xiàn)在還嚴重的時期，儒家在歷史上一再地破落，但同時儒家一直有著強大的生命力，一再從衰敗中一次又一次地復興。為什么，因為它是人間生活的常道，是離不開的。人們可以暫時地拋棄它，但總要回歸它。離開它，最終要出更大的問題，付出更大地代價。
    
      在復興儒學的歷史過程中，唐宋儒學復興運動十分值得我們?nèi)ソ梃b。從隋末的王通開始，經(jīng)過韓愈、到宋明理學，經(jīng)過一個長期的過程，既回應(yīng)了外來文化佛家的挑戰(zhàn)，又回應(yīng)了當時唐宋之間長期社會戰(zhàn)亂、重新整合政治倫理、生活倫理的問題，去重新收拾人心。宋代的儒者花了大量時間，從民間社會做起，建立書院、精舍，使儒學重新成為社會的主流。他們的做法許多都值得我們?nèi)ソ梃b。
    
      最后，我想表達一下我對“儒生文叢”中“儒生”的看法．朱熹的女婿黃干，在體會道學的傳承、儒學的復興中，他講過一句感觸很深的話：道待人而后傳。儒學的傳承，是要有人去擔當?shù)模迳褪且粋€擔當儒學的群體。在孔子的時代，儒本來是擔當司禮的職業(yè)，但是他們處于禮崩樂壞的時代，這對于司禮的一群人來說是非常尷尬的。但是孔子強調(diào)，儒要在這種時代去擔當禮背后的精神。所以他告誡學生說“汝為君子儒，無為小人儒”，從他開始才有了儒家學派，特征就在于更強調(diào)去擔當這種內(nèi)在的精神?！墩撜Z》里邊有很多類似的話，比如“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”比如“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”。那么儒家的“仁”到了宋代表述人天理，天理可以表述為仁理，“仁愛”的“仁”，也可以成為生理，“生生”的“生”，那么他們把這個理學也稱為道學，講道理的學問，而這個道理就是儒家仁愛的學問。我想一個和諧的社會、一個真正符合人性的社會，一定是一個仁愛組織起來的社會，而不能是靠利益去整合的社會，也不能靠人的爭奪去組織的社會。確實像治平教授講的，儒學在當下是遭遇了不同的社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，這個需要去探索儒家在當代復興的具體途徑。我個人的想法，儒生在過去代表者一個知識階層，可以說在過去儒生這個群體就是公共知識分子，因為他代表的是最廣大人群的基本利益，站在一個民本的立場，去探究政治的常道。那么在當代，因為我們的教育范圍遠遠擴大了，存在一個潛在的儒生群體。同時現(xiàn)在社會雖然不再是一個農(nóng)業(yè)農(nóng)村為主體的社會，但是現(xiàn)在社會有很多新的結(jié)構(gòu)可以和儒學相結(jié)合，比如說現(xiàn)在是一個網(wǎng)絡(luò)的社會，儒學可以和網(wǎng)絡(luò)去結(jié)合；儒學和教育去結(jié)合，怎么樣去擴大儒家的教育基礎(chǔ)，我想這是一個長期的過程。正像唐宋儒學也不是一天復興的，也經(jīng)過漫長的過程。但是中國文化終歸是要回歸他的主流，儒生在這個過程中可以做一份自己的貢獻。
    
      我們在這個時代儒家雖然也依然落沒，但是再落沒也不如孔子的時代更加落沒，以至于隱者勸孔子不如歸隱算了，“鳳兮鳳兮，何德之衰”，孔子的回答是“人不可以與鳥獸同群”。當時的人贊揚孔子說，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，夫子就像是木鐸去警醒世人．我們現(xiàn)在呢，我們看，至少我們開會還有這么多人（眾笑），實際上每次到不同的場合，我們都可以遇到新的同道，我想儒家復興的勢頭是非常良好的。我們這代人應(yīng)該把握住這個機遇，做好我們這代人應(yīng)做的事情。
    
      以上一些淺見，恭請各位同道賜教！