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儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹(shù)立新的人格典范
高超群（《文化縱橫》主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員）

    編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書(shū)目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。     

    首先我要祝賀這套書(shū)的出版，我雖不是儒門(mén)中人，但是我很同情、支持儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興，所以非常高興看到這套叢書(shū)的出現(xiàn)。我認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興，是當(dāng)代中國(guó)思想史上最重大的事情之一，我是這樣理解儒學(xué)的復(fù)興，它是中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)我們時(shí)代難題所做出的最具主體意識(shí)的反應(yīng)。所謂時(shí)代難題，就是曉光兄剛才提到的中國(guó)人的文明觀、政治觀是什么，如何表述屬于我們中國(guó)人的文明觀和政治觀，我們想要過(guò)什么樣的生活，或者認(rèn)為什么樣的生活是上好的，什么樣的秩序是正義的秩序，在中國(guó)人面對(duì)世界或面對(duì)自己的時(shí)候都變成一個(gè)令人焦慮的問(wèn)題。當(dāng)然，也不僅僅是儒門(mén)在回答這個(gè)問(wèn)題，執(zhí)政黨在想穿各種各樣的外衣，自由主義也在嘗試提供一些回答，但是儒學(xué)學(xué)者的回答，我覺(jué)得是最具中國(guó)人主體意識(shí)的一種反應(yīng)。儒學(xué)的許多思考和回答在這套書(shū)中有比較多的體現(xiàn)。
    
    從形式上看，儒學(xué)的這次復(fù)興給大家留下最深刻的影響是，它是以一種挑戰(zhàn)者、或者反對(duì)者、邊緣性的姿態(tài)出現(xiàn)的。剛才彭永捷教授講現(xiàn)在不算是儒學(xué)在歷史上最悲慘的時(shí)候，但自秦漢以后儒學(xué)在中國(guó)處于現(xiàn)在這樣的處境還是比較少見(jiàn)的。儒學(xué)處于這樣的處境其實(shí)是很容易理解的，它和近代中國(guó)所遭遇的挑戰(zhàn)有密切關(guān)系的。儒學(xué)雖然跟皇權(quán)所代表的中國(guó)政治傳統(tǒng)之間，有很大的張力，但它本身也是內(nèi)嵌在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因?yàn)榻袊?guó)所遭遇的挑戰(zhàn)，它不僅僅是在思想上、文明上對(duì)中國(guó)人造成沉重的打擊，而是徹底改變了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)生了天翻地覆的變化。士紳們賴以生活與生存的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)特權(quán)都消失了，所以儒學(xué)和儒生的邊緣化也就不難理解，這些問(wèn)題剛才梁治平教授也提到了。所以儒學(xué)和儒生在現(xiàn)在的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中如何找到自己的位置和發(fā)揮自己的功能，其實(shí)是一個(gè)很?chē)?yán)峻、很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。干春松教授對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有很深入的思考。
    
    因此，我覺(jué)得儒學(xué)的復(fù)興不僅僅在思想上或是研究上要付出巨大的努力，可能還更需要給儒生們?cè)谛碌纳鐣?huì)當(dāng)中找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，或者說(shuō)儒生需要為新的社會(huì)和新的政治結(jié)構(gòu)做出貢獻(xiàn)，它才有可能復(fù)興。剛才梁治平先生也講到，因?yàn)槲覀儾豢赡芑氐脚f有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去，原來(lái)儒生所依的種種特權(quán)也一去不復(fù)返了。因此在言說(shuō)上，我覺(jué)得我們要在多大程度上將儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)政治的實(shí)踐捆綁在一起，或者剝離開(kāi)來(lái)?；蛘咴趺礃永壔騽冸x開(kāi)來(lái)，這其實(shí)很?chē)?yán)肅的重大問(wèn)題，而不僅是一個(gè)策略上問(wèn)題。因?yàn)樵诋?dāng)下的討論中，我覺(jué)得那種為了捍衛(wèi)儒學(xué)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治實(shí)踐過(guò)多的甚至是毫無(wú)保留的進(jìn)行贊美這其實(shí)在一定程度上會(huì)毀損壞儒學(xué)。因?yàn)榧幢阍趥鹘y(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，儒學(xué)和實(shí)踐當(dāng)中的這種張力其實(shí)也是很巨大的，我們應(yīng)該在實(shí)踐和義理之間、在常與變之間持什么樣的態(tài)度是值得思考的。在進(jìn)行這個(gè)思考時(shí)，我們一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)中國(guó)并不是儒學(xué)理想中的社會(huì)和政治形態(tài)。
    
    更重要的是儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹(shù)立新的人格典范，尤其是在實(shí)踐當(dāng)中。在這方面，我比梁治平教授的要樂(lè)觀一點(diǎn)，從近代以來(lái)，中國(guó)人，不僅僅是儒學(xué)家們，在這方面做了很多的嘗試和努力，可能需要的只是總結(jié)。比如從梁漱溟先生到我之前研究過(guò)的盧作孚先生，他們無(wú)論是在鄉(xiāng)土建設(shè)還是在公司管理，無(wú)論是道德文章還是人格鍛造其實(shí)都有很多的實(shí)踐，儒學(xué)并不只是在家庭或者鄉(xiāng)村去發(fā)揮作用，它其實(shí)始終在面對(duì)新社會(huì)的時(shí)候，也在做著自己的努力，包括榮氏家族這樣的企業(yè)。在儒學(xué)內(nèi)部，其實(shí)本身就有這樣的傳統(tǒng)，比如說(shuō)實(shí)學(xué)，也就是大家講得多的經(jīng)邦治國(guó)的實(shí)學(xué)，其實(shí)可能對(duì)今天更重要的是躬行踐履的實(shí)學(xué)，后者對(duì)我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)更重要。剛才梁治平教授講到儒學(xué)所面臨的這些困難，其實(shí)我認(rèn)為這些困難不僅僅是儒學(xué)要面對(duì)的，就是自由主義者、馬克思主義者他都面臨同樣的困境。這種言實(shí)不符，社會(huì)巨大的變化所造成的主張和現(xiàn)實(shí)之間的這種脫節(jié)，可能對(duì)每一種主張來(lái)說(shuō)都是存在的。
    
    但我覺(jué)得對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)這其實(shí)這是一個(gè)很好的的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿鍖W(xué)就是直指人心、面對(duì)個(gè)體，它能夠打通個(gè)體和社會(huì)公共領(lǐng)域之間的通道，而我們這個(gè)時(shí)代，其實(shí)就是人心無(wú)所依傍的時(shí)代，也是神學(xué)家和帝王們、商業(yè)巨頭束手無(wú)策的時(shí)代。我們也都知道，無(wú)論是神道設(shè)教還是強(qiáng)制宣傳都無(wú)法收拾我們這個(gè)時(shí)代的人心，而儒學(xué)家和儒生可以通過(guò)他們這種直指人心的躬行踐履這樣的一些行為來(lái)塑造新的人格典范，可以在我們這個(gè)時(shí)代發(fā)揮更大的作用，而僅僅是著述，宣傳和辯論。可能我們需要見(jiàn)證當(dāng)代大儒在我們這個(gè)時(shí)代如何處理利益問(wèn)題，如何行為舉止，如何處理與國(guó)家團(tuán)體之間的關(guān)系，如何面對(duì)各種法律經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他們的這種行為比言論更有意義，更持久的多。因?yàn)樵谶@樣眾生喧嘩的時(shí)代，這種主義之爭(zhēng)，各種論辯很難不流于形式化，虛偽化。誠(chéng)心正意正是我們這個(gè)時(shí)代最稀缺的但是也最有力量的價(jià)值。所以我也認(rèn)為通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)直指人心的方式，儒學(xué)可以更為有力介入當(dāng)代人的生活，也可以使儒生們?cè)诋?dāng)代中國(guó)的這種結(jié)構(gòu)當(dāng)中找到自己的位置，發(fā)揮自己的作用。其實(shí)，宋明以后的儒生就是通過(guò)這樣的方式來(lái)贏得民眾的。
    
    想要通過(guò)政治神學(xué)的論述，描繪政治理想的作法，獲得成功，需要時(shí)代、命運(yùn)的機(jī)會(huì)，需要?dú)v史的積累，除了個(gè)人的努力，更多地需要依靠天命。從某種意義上來(lái)說(shuō)，得君行道的作法，可能已經(jīng)不太可能在我們這個(gè)時(shí)代行得通。
    
    正是因此，我很高興見(jiàn)到這套“儒生文叢”的出版，因?yàn)檫@套以儒生而不是儒學(xué)冠名的書(shū)本身就已經(jīng)讓我們看到了希望，也非常值得期待，謝謝！