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以“成人”為目的：古代書(shū)院的主要目標(biāo)

作者：朱杰人（中華朱子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)終身教授）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初五日癸丑

??????????耶穌2023年2月24日

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中國(guó)的書(shū)院是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的一朵文化與教育的奇葩。它是一種教育組織，也是一種學(xué)術(shù)組織，更是一種化民成俗的文化組織。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的書(shū)院形成了一套成熟的、行之有效的組織架構(gòu)、運(yùn)營(yíng)模式、資金籌措與管理規(guī)程。它甚至成了國(guó)家和地方不可或缺的社會(huì)組織，成為區(qū)域文化的標(biāo)志和學(xué)術(shù)層級(jí)的標(biāo)桿。這樣的社會(huì)組織形態(tài)，是中國(guó)特有的，所以我說(shuō)它是“人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有”。

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中國(guó)古代書(shū)院獨(dú)具特色之處

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中國(guó)書(shū)院的歷史十分悠久，在唐代就已經(jīng)有了雛形。李弘祺說(shuō)：“書(shū)院這個(gè)名詞成為私人講學(xué)的代表是朱熹建立起來(lái)的，但是用書(shū)院來(lái)稱(chēng)呼私人創(chuàng)辦的學(xué)校則起自唐代。”（《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》序一）在唐代，書(shū)院只是私人的藏書(shū)與讀書(shū)之所，慢慢地，發(fā)展成講學(xué)之所而成為書(shū)院。宋代是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上最重要的時(shí)期。隨著理學(xué)的興盛，以傳播理學(xué)為宗旨的書(shū)院大量涌現(xiàn)。據(jù)王炳照的統(tǒng)計(jì)，宋代的書(shū)院近700所，其中南宋占了500余所。所以他把南宋稱(chēng)為書(shū)院的“勃興”期。南宋書(shū)院的勃興，與朱熹有關(guān)。宋淳熙六年（1179年），朱熹在南康軍任上修復(fù)了白鹿洞書(shū)院，宋紹熙五年（1194年），他在知潭州（今湖南長(zhǎng)沙）任內(nèi)修復(fù)了岳麓書(shū)院。在白鹿洞書(shū)院他制定了《白鹿洞書(shū)院揭示》，從此中國(guó)書(shū)院有了一部被共同遵循的書(shū)院學(xué)規(guī)。在岳麓書(shū)院，他首創(chuàng)了“會(huì)講”制度，從此“會(huì)講”成為書(shū)院的必修制度。

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中國(guó)古代書(shū)院集祭祀、藏書(shū)、講學(xué)于一身，是一種極具特色的教育與文化機(jī)構(gòu)。朱漢民將其特色歸結(jié)為“價(jià)值關(guān)懷的人文精神”“知識(shí)追求的學(xué)術(shù)精神”和“價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神”。這是從精神層面上的歸納。在物質(zhì)與管理層面上有哪些特色呢？

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第一，中國(guó)古代書(shū)院主要是私人與民間的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，是對(duì)官方教育體制的補(bǔ)充。雖然到了明清時(shí)代，官方對(duì)書(shū)院的管控加強(qiáng)，官辦的書(shū)院多了起來(lái)，但是就全體而言，官辦的書(shū)院依然屬于少數(shù)。

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第二，從教學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)古代書(shū)院不以科舉為主要目標(biāo)，而是以“成人”為目的。所謂“成人”，就是要培養(yǎng)健全的人格，成就人的完美德性。所以書(shū)院是對(duì)官辦教育的一種反撥。當(dāng)然，明清以后很多書(shū)院迫于時(shí)勢(shì)，不得不把科舉之業(yè)納入教學(xué)，但那并非主流，主流依然是“成人”。

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第三，隨著印刷術(shù)的普及，出版成為中國(guó)古代書(shū)院的重要業(yè)務(wù)，而書(shū)院因其特有的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)術(shù)出版的重要基地。一方面推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，另一方面為書(shū)院提供了財(cái)務(wù)上的支撐。

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第四，中國(guó)古代書(shū)院最值得推崇和讓人感佩的是，它作為一個(gè)公益性社會(huì)機(jī)構(gòu)，從來(lái)不以營(yíng)利為目的。在書(shū)院制度中有一個(gè)專(zhuān)有名詞叫“膏火”。所謂“膏火”，用現(xiàn)代的名詞來(lái)解釋?zhuān)喈?dāng)于獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金。獎(jiǎng)學(xué)金也好、助學(xué)金也好，都不是人人有份的，而“膏火”則是凡被錄取為生員的，都可以得到。當(dāng)然膏火有等級(jí)的分別，這取決于學(xué)業(yè)與品行的高低。膏火對(duì)出身貧寒的學(xué)子性命攸關(guān)，所以后來(lái)竟出現(xiàn)有些貧困學(xué)生用膏火補(bǔ)貼家用，甚至為了膏火而一再設(shè)法延續(xù)學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。當(dāng)然，這是膏火制度的一個(gè)漏洞，但總體上來(lái)說(shuō)，這是一種非常好的制度，有利于教育的普及與平等。梁?jiǎn)⒊凇缎梁ジ锩饬x與十年雙十節(jié)之樂(lè)觀(guān)》一文中說(shuō)：“前清末年辦學(xué)堂，學(xué)費(fèi)、膳費(fèi)、書(shū)籍費(fèi)，學(xué)堂一攬千包，還倒貼學(xué)生膏火?！笨梢?jiàn)，這一制度一直延續(xù)至清末。這也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)古代書(shū)院的公益面貌。

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中國(guó)古代書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源

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書(shū)院的“公益”性是需要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐的，這就涉及書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題。中國(guó)古代書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源一般有以下幾種情況。

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一是學(xué)田。所謂學(xué)田是指書(shū)院擁有的田產(chǎn)，書(shū)院依靠出租田產(chǎn)取得收益以供日常支出。那么，學(xué)田是從何而來(lái)的呢？大致有兩種情況，一為政府的劃撥，二為民間捐助。當(dāng)年朱熹在修復(fù)白鹿洞書(shū)院時(shí)，曾以官府“沒(méi)入田八百七十余畝為學(xué)田”（《白鹿洞書(shū)院新志》卷一）。宋淳熙十三年（1186年）宋若水曾撥“官閑田二千余畝”歸石鼓書(shū)院。到了清代，政府撥田給書(shū)院的情況更非鮮見(jiàn)。民間捐助田產(chǎn)給書(shū)院的情況則更普遍。中國(guó)古代書(shū)院的制度設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就突出了公益性的宏大格局。學(xué)田的設(shè)置就是一個(gè)很好的例證。

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二是官方支持。研究中國(guó)古代書(shū)院的歷史可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)院興辦之際不可避免地會(huì)有官方支持的色彩。以宋代四大書(shū)院為例，它們的興建或復(fù)建都有地方政府或中央政府贈(zèng)書(shū)與劃撥學(xué)田的記載。但政府的支持僅此而已，書(shū)院日后的運(yùn)營(yíng)與維護(hù)、發(fā)展等，政府不再承擔(dān)任何費(fèi)用，完全靠書(shū)院自己的管理與經(jīng)營(yíng)能力。我們還可以發(fā)現(xiàn)，得到政府資助的書(shū)院屈指可數(shù)，絕大多數(shù)的書(shū)院完全靠鄉(xiāng)紳、官員（包括退休官員）、商人們的捐助或集資。

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開(kāi)明的鄉(xiāng)紳一般對(duì)興辦書(shū)院持開(kāi)放與支持的態(tài)度，所以他們的捐助或發(fā)起集資就成為地方書(shū)院經(jīng)費(fèi)的一個(gè)重要來(lái)源?！都t樓夢(mèng)》第九回，講到賈父送寶玉入義學(xué)讀書(shū)時(shí)，有這樣一段話(huà)：“原來(lái)這義學(xué)也離家不遠(yuǎn)，原系當(dāng)日始祖所立，恐族中子弟有力不能延師者，即入此中讀書(shū)。凡族中為官者，皆有幫助銀兩，以為學(xué)中膏火之費(fèi)。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)為官者捐助書(shū)院等教育機(jī)構(gòu)是一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。而商人則是另一支捐助的重要力量。據(jù)《紫陽(yáng)書(shū)院志》記載，明嘉靖四十五年至崇禎六年，歷經(jīng)五次修繕；自清順治七年至康熙四十年，又經(jīng)過(guò)四次修繕，每次都少不了當(dāng)?shù)馗簧痰馁Y助，尤其是兩淮的鹽商貢獻(xiàn)猶著。乾隆五十五年（1790年），歙縣人戶(hù)部尚書(shū)曹文埴退休回鄉(xiāng)，倡建“古紫陽(yáng)書(shū)院”，也得到當(dāng)?shù)鼗丈痰姆e極支持。清代，徽商一時(shí)興盛，徽商賺了錢(qián)，講求社會(huì)責(zé)任，除了修路、建橋，一項(xiàng)重要的社會(huì)回饋就是捐資辦學(xué)。

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三是經(jīng)營(yíng)收入。書(shū)院利用學(xué)田等的收入經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)或通過(guò)金融手段獲取利息，也是書(shū)院經(jīng)費(fèi)籌措的一個(gè)來(lái)源。但這種情況需要一定的商業(yè)運(yùn)營(yíng)能力，一般的書(shū)院很難做到。像紫陽(yáng)書(shū)院這樣規(guī)模較大、實(shí)力較強(qiáng)的書(shū)院確實(shí)有過(guò)實(shí)踐并取得成功。《紫陽(yáng)書(shū)院志》也有記載。

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四是出版收入。出版也是書(shū)院謀取資金的一個(gè)途徑。一個(gè)有名的例子就是福州的正誼書(shū)院，該書(shū)院編輯出版的《正誼堂叢書(shū)》一經(jīng)出版，廣受好評(píng)，給書(shū)院帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

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捐資興學(xué)應(yīng)該成為社會(huì)風(fēng)尚

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中國(guó)古代書(shū)院的公益性特質(zhì)，給書(shū)院的運(yùn)營(yíng)帶來(lái)巨大的財(cái)政壓力，從書(shū)院發(fā)展的歷史看，書(shū)院因經(jīng)費(fèi)無(wú)以為繼而停辦散伙的記載固然有，大多數(shù)書(shū)院并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)的問(wèn)題不可持續(xù)。這其中的奧秘，除了有學(xué)田等不動(dòng)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)收入外，整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)院經(jīng)營(yíng)的支持已有共識(shí)，所以書(shū)院的捐助一般都有保證。正是有這樣一群對(duì)民族文化和民族精神、對(duì)國(guó)家命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展懷有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的人們擔(dān)起了承續(xù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)文明、化民成俗的重?fù)?dān)。這是一群文化自覺(jué)與文化自信的先知先覺(jué)者和身體力行者。這樣的人群，代不乏人，薪火相傳，呵護(hù)著中華文明的火種，不使其遭戰(zhàn)亂而熄滅，不使其因換代而絕種。每念及此，我們不能不對(duì)他們肅然而起敬！

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公益性是中國(guó)書(shū)院制度中最值得敬佩和弘揚(yáng)的。但是現(xiàn)在人們?cè)谥v到中國(guó)書(shū)院時(shí)卻鮮有提及。一方面是因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)古代書(shū)院的研究還不夠深入，尤其是對(duì)書(shū)院運(yùn)作、管理、制度層面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另外，中國(guó)古代官員、商人對(duì)文化教育事業(yè)的擔(dān)當(dāng)精神和對(duì)公益事業(yè)的責(zé)任感未被充分強(qiáng)調(diào)，也是一個(gè)重要原因。所以今天我們重提中國(guó)古代書(shū)院的公益性問(wèn)題，還是有其現(xiàn)實(shí)意義的。世界幾大文明中，中華文明是唯一一個(gè)傳承至今沒(méi)有中斷和消亡的文明。究其原因，中華民族基因中崇文、重教的精神是最根本的支撐。而這種基因的外化之一，就是書(shū)院的發(fā)生、發(fā)展及其制度、規(guī)范和運(yùn)作機(jī)制的歷久不衰。遺憾的是，近現(xiàn)代以來(lái)，這一基因被“冷凍”了，人們失去了對(duì)教育與人文的熱情。書(shū)院的復(fù)興，重新給了中國(guó)人一個(gè)機(jī)會(huì)，它也許能再次激活我們崇文、重教的基因，使捐資興學(xué)重新成為我們的社會(huì)風(fēng)尚和生活方式。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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