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天人合一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素

作者：石志剛

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初八日丙辰

          耶穌2023年2月27日

我國(guó)先民由于受到古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有限，不能科學(xué)地解釋世界，故將對(duì)天的理解賦予了一種可以主宰人和社會(huì)發(fā)展的神秘力量?！渡袝?shū)·洪范》中說(shuō)：“惟天陰騭下民。”這段話意在強(qiáng)調(diào)天可以保護(hù)民眾。隨著人類(lèi)認(rèn)知的進(jìn)步，天逐漸被理解為一種具有道德感的力量?！吨芤住で分兄赋?，人要“與天地合其德”。北宋著名哲學(xué)家張載第一次完整地提出了“天人合一”命題：“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。張載提出“天人合一”理念，去除了“天”的神秘色彩和道德說(shuō)教內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)勤奮和努力，可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)?！疤烊撕弦弧敝小疤臁钡膬?nèi)涵是十分豐富的，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是“天人合一”中的“天”指的是最高主宰。西漢王朝建立后，統(tǒng)治者的治政思維需要從馬上得天下轉(zhuǎn)變?yōu)轳R上治天下。漢承秦制雖然穩(wěn)定了漢朝的統(tǒng)治秩序，但是從宏觀上考慮，更需要一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的治國(guó)之道。漢朝統(tǒng)治者需要確認(rèn)的治國(guó)之道在政治實(shí)踐中完成驗(yàn)證，以期確保其政權(quán)的長(zhǎng)治久安和施政的長(zhǎng)期信心。研究儒家理論的大思想家董仲舒適時(shí)地提出了天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，將自然原則、倫理道德和神秘主義等要素融為一體，以天人視角為切入點(diǎn)，試圖提出一整套政治理論來(lái)服務(wù)當(dāng)時(shí)的政治。他的政治學(xué)說(shuō)被漢武帝采納，形成了獨(dú)尊儒術(shù)的大一統(tǒng)局面。董仲舒通過(guò)倡導(dǎo)對(duì)“天”的敬畏，讓統(tǒng)治者能夠養(yǎng)成一種敬畏心，在治政活動(dòng)中切實(shí)做到不濫用權(quán)力，還要經(jīng)常地做好事施仁政，通過(guò)這樣的引導(dǎo)，更能促進(jìn)對(duì)權(quán)力的有效規(guī)約和秩序的有序維護(hù)。人們對(duì)“天”傾注了太多的理想，其中就有將中國(guó)人最為看重的道德，賦予了“天”，使之成為最高道德評(píng)判標(biāo)尺。比如百姓常言：“吉人自有天相?！边@里的“天”就具有了道德評(píng)價(jià)的色彩。人們只要去做好事行善事，道德感增加后，定會(huì)受到“天”的“照顧”。再比如百姓說(shuō)：“對(duì)天發(fā)誓?！边@句口頭禪為什么在百姓心中分量很足，因?yàn)?，百姓將“天”作為道德感最?qiáng)的事物去對(duì)待，對(duì)“天”起誓，不僅誠(chéng)意十足，而且還有很強(qiáng)的道德承諾意味。

二是“天人合一”中的“天”指的是自然界。《周易·泰》中指出：“天地交，泰?！边@段話意思是天地交合才能使萬(wàn)物生長(zhǎng)，永葆生機(jī)。《周易·序卦》中指出：有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。天孕育了萬(wàn)物包括人類(lèi)。陸景在《典語(yǔ)·君道》中也表達(dá)了這種思想：“夫天之育萬(wàn)物也，耀之以日月，紀(jì)之以星辰，運(yùn)之以陰陽(yáng)，成之以寒暑，震之以雷霆，潤(rùn)之以云雨，天不親事而萬(wàn)事歸功者，以所任者得其宜也。”既然天（大自然）孕育了人類(lèi)，人類(lèi)就應(yīng)該以對(duì)待父母的方式對(duì)待天。人類(lèi)在與自然長(zhǎng)期的關(guān)系中，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是人畏懼自然階段。先民由于生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋和智商的欠發(fā)達(dá)，對(duì)比自己強(qiáng)大很多的自然界事物有一種天然的畏懼害怕心理，擔(dān)心被其吞噬，故事事服從自然。第二個(gè)階段是人征服自然階段。隨著社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)工具的優(yōu)化及人的智商的提升，人類(lèi)具備了征服大自然的條件和能力，開(kāi)始以大自然為對(duì)象，推行工業(yè)化做法，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。第三個(gè)階段是人與自然和諧相處階段。人在征服大自然過(guò)程中，產(chǎn)生了資源掠奪、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等諸多問(wèn)題，嚴(yán)重影響了人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。擺在人類(lèi)社會(huì)面前的緊迫問(wèn)題不光是要治理已經(jīng)存在的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，更要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，提出適合人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的理念。這個(gè)時(shí)候，人們開(kāi)始意識(shí)到只有人與自然和諧共處，方能共存共發(fā)展。中國(guó)古代所提出的“天人合一”思想，其中“天”又指的是大自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，要求人類(lèi)善待天（大自然），天（大自然）方能善待人類(lèi)。“天人合一”思想又重新煥發(fā)了它的魅力，為人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展注入了動(dòng)力。

三是“天人合一”中的“天”指的是最高原理?！吨芤住だぁ分兄赋觯骸爸猎绽ぴf(wàn)物資生，乃順承天?！边@里的“天”指的是天道，從哲學(xué)范疇去探討，那就是最高原理，意指規(guī)律和法則。這種規(guī)律和法則體現(xiàn)在兩方面。一方面體現(xiàn)在氣候規(guī)律運(yùn)用方面。古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，以農(nóng)為本是國(guó)策。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，一定要遵循所謂的“天道”，即“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的人如若不遵守這樣的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，定會(huì)受到懲罰；當(dāng)然，如若遵守這樣的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，定會(huì)獲得糧食豐收，不僅會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且還會(huì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民收入的增加。另一方面體現(xiàn)在入世方面。古人言“天不虧人”，只有遵循“天道”，遵守一定的社會(huì)規(guī)律，多做順應(yīng)歷史潮流的事情，人類(lèi)就不會(huì)被虧欠。這就促使中國(guó)人能夠跳出個(gè)體小我的視角，站在“天道”的高度，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，以較強(qiáng)的大局觀去謀劃全局、推動(dòng)工作、處理問(wèn)題，往往會(huì)取得良好的效果，得到人們的認(rèn)可。

“天人合一”理念作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素，是中國(guó)人理解、認(rèn)識(shí)、分析世界的重要工具，正如葛兆光在《古代中國(guó)文化講義》中所說(shuō)：“古代中國(guó)人普遍相信，‘天’不僅是人類(lèi)生存于其中的空間與時(shí)間，還是人類(lèi)理解和判斷一切的基本依據(jù)?！?/span>

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