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【朱杰人】“禮學(xué)”和“禮教”的復(fù)興何以可能? ——朱子禮學(xué)的實(shí)踐面向

欄目:演講訪談
發(fā)布時(shí)間:2019-07-04 23:27:15
標(biāo)簽:禮學(xué)、禮教
朱杰人

作者簡介:朱杰人,男,西元一九五四年生,江蘇鎮(zhèn)江人。華東師范大學(xué)古籍研究所教授,曾任華東師范大學(xué)出版社社長、董事長,社會(huì)兼職上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長,中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長,朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長,世界朱氏聯(lián)合會(huì)秘書長。著有《歷代詩經(jīng)研究要籍解題》《走向21世紀(jì)的朱子學(xué)》《論八卷本〈詩集傳〉非朱子原帙兼論〈詩集傳〉之版本》《朱子〈詩傳綱領(lǐng)〉研究》《經(jīng)學(xué)與中國的學(xué)術(shù)思維方式》《道統(tǒng)與朱子的新儒學(xué)》等,主編有《朱子全書》《朱子全書外編》《朱子著述宋刻集成》《元明刻本朱子著述集成》等。

“禮學(xué)”和“禮教”的復(fù)興何以可能?

——朱子禮學(xué)的實(shí)踐面向

作者:朱杰人

來源:作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間:孔子二五七零年歲次己亥六月初二日

          耶穌2019年7月4日

 

尊敬的各位來賓、各位學(xué)者、各位朋友:

 

“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國際研討會(huì)——暨上海儒學(xué)院第三屆年會(huì)”今天開幕了。我代表上海儒學(xué)研究會(huì)表示熱烈的祝賀,并向來自海內(nèi)外的朋友們表示誠摯的歡迎!

 

禮樂文明是中華文明的一個(gè)主要特質(zhì)。英國牛津大學(xué)的學(xué)者羅伯特·恰德(Robert Chard)指出:“在18世紀(jì)啟蒙時(shí)期的書籍中,西方人對中國的認(rèn)識,特別是著名的孟德斯鳩基于耶穌會(huì)對中國的理解,認(rèn)為中華文明是一個(gè)建立在‘禮儀’上。而非建立在宗教或法律上的文明?!?o:p>

 

朱子是一個(gè)講理的人,他講兩個(gè)理,一個(gè)是“道理”的“理”,一個(gè)是“禮貌”的“禮”。今天,我們濟(jì)濟(jì)一堂來討論東亞禮學(xué),朱子是一個(gè)繞不過去的存在。他所處的時(shí)代,正是中國禮學(xué)復(fù)興和重建的關(guān)鍵時(shí)期,而朱子關(guān)于禮學(xué)的研究、著述幾乎伴隨著他的整個(gè)學(xué)術(shù)生命。

 

但是我們在考察朱子的禮學(xué)研究的歷程和貢獻(xiàn)時(shí),往往把主要的關(guān)切點(diǎn)放在他的理論研究的整合和創(chuàng)新上,而忽視了他的實(shí)踐面向。

 

從現(xiàn)有的史料看,朱子對禮學(xué)發(fā)生興趣,并下決心將禮學(xué)研究納入自己的學(xué)術(shù)體系主要發(fā)生在任同安縣主簿期間。

 

紹興十八年(1148)朱子殿試中舉,時(shí)年十九歲。二十一年(1151),授泉州同安主簿,兩年后上任,時(shí)年二十四歲。朱子在同安任上一共四年,這是朱子一生中的第一個(gè)官職,也是對他的思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生重大影響的四年。這四年使一個(gè)書生獲得了對中國國情的切身體驗(yàn)。對同安、泉州、漳州等社會(huì)和民情、民風(fēng)、民俗的近距離觀察,使他深切地感受到社會(huì)的“無序”和人際關(guān)系中的“無禮”。他看到了禮學(xué)重建和禮教復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在泉州任上,他考訂了《釋奠儀》,作《講禮記敘說》,上《申嚴(yán)婚禮狀》,作《民臣禮議》,建議纂《紹興纂次政和民臣禮略》,并在縣內(nèi)頒布了釋奠儀、器用、衣服等圖式,整頓婚禮等。這一切既開始了他對禮學(xué)的理論研究,又開啟了他對禮教社會(huì)實(shí)踐的嘗試。

 

朱子的禮學(xué)研究,始終不忘化民成俗的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,他的《家禮》就是一部把禮學(xué)理論付諸社會(huì)實(shí)踐的佳作。由于他的不懈努力,禮學(xué)和禮教的復(fù)興得以在宋代成為可能,禮學(xué)和禮教再次回到中國人生命意識與社會(huì)意識的中心,并由此延續(xù)了八百余年,其影響至今猶存。

 

今天我們來討論禮學(xué),似乎也不應(yīng)該僅僅停留在形而上的層面。我以為,今天的中國依然面臨著或迫切地需要禮學(xué)和禮教的重建。上個(gè)月,我訪問日本,有幸見到吾妻先生。我對他說,我正在利用婺源縣的紫陽書院做禮學(xué)落地的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。我告訴他,我希望婺源縣的中小學(xué)對所有學(xué)生布置一道“家庭作業(yè)”:早上起身后要向父母請安,上學(xué)時(shí)要向父母道別,放學(xué)回家要向父母稟報(bào)。吾妻兄聽后大吃一驚說,這些事情在日本是不言而喻的,每天都在做的呀。我也很感慨,說:“可是我們把它丟了。所以我要在婺源做個(gè)實(shí)驗(yàn),把它們重新拾起來。”這件事充分說明,當(dāng)今中國恢復(fù)禮學(xué)和禮教具有現(xiàn)實(shí)意義和極大的迫切性。朱子在八百余年前的社會(huì)實(shí)踐和我在婺源縣的實(shí)驗(yàn)都證明,禮學(xué)與禮教在中國的復(fù)興是可能的和需要的。

 

最后,我要說明:我所謂的禮教,不是宗教,而是關(guān)于禮的教育。

 

謝謝大家!


注:這是作者在復(fù)旦大學(xué)2019年6曰8日召開的東亞禮學(xué)研討會(huì)開幕式上的講話。

 

2019年6月28日

 

責(zé)任編輯:近復(fù)