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儒家“廟學合一”教育規(guī)制的形成及歷史價值

作者：常會營

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《世界宗教文化》2021年第2期

摘    要：中國古代是先有大學，包含了教育、祭祀、政治和倫理多種功能；后有孔廟，主祀孔子，并及于四配、十二哲、歷代先賢先儒。自漢代以后，儒學逐步經(jīng)學化、制度化，祭孔講經(jīng)亦逐步常態(tài)化、制度化。東晉國學“增造廟屋”，“廟學合一”教育規(guī)制雛形初具。唐貞觀四年（630年），詔州縣學皆立孔子廟；唐高宗時，又敕州縣未立廟者速事營造。從此，孔廟開始遍及天下，正式形成了“廟學合一”教育規(guī)制，并相沿至清末?！皬R學合一”教育規(guī)制，具有重要的歷史價值，對現(xiàn)代學校教育與傳統(tǒng)國學教育結(jié)合亦頗具啟發(fā)意義。

作者簡介：常會營，哲學博士，中國社會科學院世界宗教研究所助理研究員，儒教研究中心助理研究員

“廟學合一”是中國古代重要的教育規(guī)制?！皬R學合一”中的“廟”，是指文廟（現(xiàn)代一般統(tǒng)稱為孔廟），其建筑規(guī)制包括萬仞宮墻、欞星門、廟門、泮池、大成門（戟門）、大成殿、崇圣祠及兩廡等，是古代祭祀先師孔子（包括四配、十二哲、歷代先賢先儒）的重要場所?！皩W”在古代是指國學、府、州、縣學，屬于官學，由皇帝及各級行政長官直轄，是古代教育教化的重要場所，今已毀廢殆盡。北京孔廟和國子監(jiān)左廟右學，是元明清三代皇帝祭孔講學的重要場所以及最高學府；同時，它也是古代科舉考試殿試之后，眾進士行釋褐禮、答謝師恩的重要場所，保留了古代“廟學合一”的建筑規(guī)制。

那么，“廟學合一”教育規(guī)制起源于何時？它又是如何逐步形成的？終結(jié)于何時？“廟學合一”教育規(guī)制具有什么樣的歷史價值？本文將主要圍繞以上問題予以探討和論述。

一、先“學”后“廟”與“廟”“學”分離

中國古代是先有大學，后有孔廟。早在堯舜時代，就有用禮樂教育青少年和敬老養(yǎng)老的做法，《尚書·舜典》記載：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”《禮記·王制》曰：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”庠即古代國學。孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓戮渖稀罚┮布垂糯拇髮W，夏稱校，殷商稱序，周代稱庠（可追溯至虞舜時期），三代都一樣，是為了明人倫道德，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公章句上》），《尚書·洪范》謂之“彝倫攸敘”。據(jù)《禮記·文王世子》：

凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否?！熳右晫W，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事。興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。

由此可知，釋奠禮早在周朝已經(jīng)產(chǎn)生了。那時的學校，春、秋、冬三時【1】，《禮》《樂》《詩》《書》之官（有道德者）都要釋奠于先師。凡是國家開始創(chuàng)立大學，一定釋奠先圣先師，等到行禮時一定要用幣帛獻祭。天子視學時，清晨擊鼓召集文武百官，百官至，然后天子至，然后命令執(zhí)事官員開始行禮儀，祭祀先師先圣。禮畢，執(zhí)事官員返回稟告。然后再到東序行養(yǎng)老禮，先釋奠先老，然后設(shè)三老五更（德高望重長者）群老席位，行敬老養(yǎng)老之禮。

這里就涉及到周代四學。明代宋濂認為：“周有天下，立四代之學，其所謂先圣者，虞庠則以舜，夏學則以禹，殷學則以湯，東膠則以文王，復各取當時左右四圣成其德業(yè)者為之先師以配享焉?！保ā犊鬃訌R堂議》，見《文憲集》卷28）由此我們可以看到，周代四學各以各個朝代的開國之君作為主祀對象，例如舜、禹、湯、周文王，稱為“先圣”。同時，還有當時輔佐他們成就德業(yè)的大臣作為“先師”配享。由此可知，周代天子之四學與虞舜、夏、商、周有直接關(guān)系?！稓J定四庫全書·禮記集說》曰：“周人辟雍，則辟雍最居中。其南為成均，其北為上庠，其東為東序，其西為瞽宗。當學《禮》者就瞽宗，學《書》者就上庠，學舞干、戈、羽、籥者就東序，學樂德、樂語、樂舞者就成均。辟雍唯天子承師問道，養(yǎng)三老五更及出師受成等就焉。當天子入大學，則四學之人環(huán)水而觀之矣，是之謂辟雍?！秾W禮》曰：帝入東學，尚親而貴仁，東序是也；帝入南學，尚齒而貴誠，成均是也；帝入西學，尚賢而貴德，瞽宗是也；帝入北學，尚貴而尊爵，上庠是也；帝入大學，承師而問道，辟雍是也。總而言之，四學亦大學也?！庇纱丝梢缘玫阶C明。

《禮記·王制》曰：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！笨梢娭苋藢μ熳又畬W辟雍是非常看重的。周代大學不是在城里，而是在郊外，天子之學名曰“辟雍”，其規(guī)制是四周環(huán)水，中間高地上興起建筑。而地方各國諸侯之學則名曰“泮宮”，也即只有環(huán)水的一半，以示與天子的等級差別。辟雍之南為成均（夏學，祀禹），其北為上庠（虞庠，祀舜），其東為東序（東膠，祀文王），其西為瞽宗（殷學，祀湯）。學《禮》者就去瞽宗，學《書》者就去上庠，學舞干、戈、羽、籥者就去東序，學樂德、樂語、樂舞者就去成均。故《禮》《書》、音樂、舞蹈的教育就齊備了。辟雍是天子承師問道、養(yǎng)三老五更（敬老禮）及出師受成（出征獲勝歸來獻俘于宗廟社稷后，行受俘禮）等所赴之所。總而言之，四學亦大學，大學亦四學，辟雍和四學是合為一體的。古代大學至晚在周代起，不但承擔了教育青少年（主要是天子或貴族的長子及以下至卿大夫子弟）的教育職能，還是天子承師問道、向先圣先師行釋奠禮、釋奠先老、行敬老禮、出征獲勝歸來行受俘禮等各種禮儀教化場所，也即包含了教育、祭祀、政治和倫理多種功能。此即先有大學。

魯哀公十六年（前479年）夏四月己丑，孔子卒，哀公誄之，稱曰尼父?！?】史載，魯哀公在孔子去世后第二年（前478年），已經(jīng)開始祭奠孔子了?？鬃铀篮蟮诙?，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟。將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且按歲時祭祀?！?】一般認為，這是諸侯祭孔的開始。此即后有孔廟。

漢高祖十二年（前195年），劉邦在平異姓王英布叛亂歸來途徑曲阜時，用太牢之禮（牛、豬、羊三牲各一）來祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。自此以后，“諸侯卿相至，常先謁然后從政”（《史記·孔子世家》）。以“溺儒冠”著稱的漢高祖以最高級別的太牢之禮祭祀孔子，足見其對孔子及儒家態(tài)度之巨大轉(zhuǎn)變，為其后的歷朝歷代樹立了典范。受其影響，此后諸侯、卿相路過曲阜，常常先要拜謁孔子然后再去從政。后代諸州府貢舉人入太學時，也往往要先拜謁孔子，然后學官才為之開講授課。

漢武帝時，采納儒生董仲舒建議，“罷黜百家、表章六經(jīng)”（《漢書·武帝紀贊》），在統(tǒng)治思想上獨尊儒學，推崇“五經(jīng)”，使之成為社會文化的主導精神。在制度層面上，西漢進行了漢代學官制度和博士制度的改革，專設(shè)“五經(jīng)”博士，罷黜傳習諸子百家之學的博士，從而提高了傳習儒家“五經(jīng)”博士的地位。公元前124年，漢武帝創(chuàng)建太學。隨著不斷興旺，至東漢桓帝時，太學有“諸生三萬余人”（《后漢書·黨錮列傳》）?！拔褰?jīng)”博士一面執(zhí)教太學，傳經(jīng)授業(yè)，代表官方行使教育職能；一面“備顧問”“參國政”，充分發(fā)揮其“通經(jīng)致用”的作用。博士弟子受業(yè)太學，拜師習經(jīng)，形成官吏的后備隊伍。所以說，漢代是儒學經(jīng)學化、制度化的開始。

漢光武帝建武五年（29年），派遣大司空宋弘到曲阜闕里祭祀孔子。十月，還宮，幸太學。這是帝王派遣特使祭孔的開始。此前，所有祭孔典禮都在曲阜闕里舉行，直到漢明帝永平二年（59年），于太學及郡縣學祭祀周公、孔子【4】。從此，祭孔擺脫祭不出鄒魯?shù)膮^(qū)域限制，成為全國性的重要活動，并由此逐步制度化。但由于祭祀對象為周公、孔子二人，故周公、孔子先圣地位之爭亦由此拉開序幕。此時依然廟學分離，因為在學校中祀孔，并不是在孔廟中祀孔。漢明帝永平十五年（72年）三月，“還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子﹑諸王說經(jīng)”（《后漢書卷二·顯宗孝明帝紀第二》）。漢明帝祭孔以后講經(jīng)，堪稱后代祭孔講經(jīng)制度之雛形。

據(jù)《晉書卷一九·志第九·禮上》所載，國家開始創(chuàng)立大學時，必有釋奠先圣先師之禮，行事時用幣帛。漢代雖然立太學，此禮卻湮沒無聞。魏國齊王曹芳正始二年（241年）二月，齊王講《論語》通，五年（244年）五月，講《尚書》通，七年（246年）十二月，講《禮記》通，并讓太常釋奠，以太牢祭祀孔子于辟雍，以顏回配享。西晉武帝泰始七年（271年），皇太子講《孝經(jīng)》通。咸寧三年（277年），講《詩》通。太康三年（282年），講《禮記》通?；莸墼等辏?93年），皇太子講《論語》通。東晉元帝太興二年（319年），皇太子講《論語》通。太子皆親自釋奠，以太牢祭祀孔子，以顏回配享。成帝咸康元年（335年），帝講《詩》通。穆帝升平元年（357年）三月，帝講《孝經(jīng)》通。孝武寧康三年（375年）七月，帝講《孝經(jīng)》通。皆釋奠如前儀。東晉穆帝和孝武時暫時借中堂作太學行禮。

魏晉之皇帝及太子講經(jīng)通后釋奠孔子，在南北朝得到繼承?！赌淆R書》卷三：“冬，十月，壬戌，詔曰：‘皇太子長懋講畢，當釋奠，王公以下可悉往觀禮?！薄读簳肪戆耍骸鞍四昃旁拢趬郯驳钪v《孝經(jīng)》，盡通大義。講畢，親臨釋奠于國學?！?o:p>

皇帝以及皇太子每于太學（國學）講經(jīng)通，讓太?；蛴H自釋奠孔子，并以顏回配享，可見魏晉南北朝時期國家對孔子之尊崇程度，儒學進一步經(jīng)學化、制度化，祭孔講經(jīng)亦進一步常態(tài)化、制度化。但這時釋奠孔子，主要在辟雍，還沒有在孔廟里面舉行，廟學依然分離。

二、“廟學合一”教育規(guī)制之歷史形成

東晉太元九年（384年），尚書謝石上書建議修建學校，孝武帝采納了他的建議，“其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間”（《宋書卷一四·志第四·禮一》）。筆者以為，東晉太元九年（384年），在太學（國學）設(shè)立祭祀先圣先師的廟宇（或曰夫子堂），即“增造廟屋一百五十五間”，如孔祥林先生所言，可以稱得上是中國第一所建造在國家最高學府的孔廟【5】。沈旸先生稱之為“廟學制即告產(chǎn)生” 【6】未必恰切，但稱之為“廟學合一”規(guī)制的雛形應(yīng)是允當?shù)摹０凑諊栏褚饬x上的限定，只有在國學（包括府、州、縣學）中（旁）建立孔廟才是真正的“廟學合一”。但是，此時距離“廟學合一”教育規(guī)制的正式創(chuàng)立還有漫長歷程。

如學者考察，北齊享祚僅二十余年，在學廟禮制建設(shè)方面卻頗有可觀之處，成為唐朝全面推行“廟學合一”制度前，孔廟發(fā)展中很重要的一環(huán)。在太學，是“拜孔揖顏”；于地方郡學，是“立孔、顏廟”?！?】北齊于地方郡學 “立孔、顏廟”，已經(jīng)非常接近于“廟學合一”之規(guī)制。

“隋制，國子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠于先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年于學一行鄉(xiāng)飲酒禮。”（《隋書卷九·志第四·禮儀四》）唐承隋制，唐高祖武德二年（619年）六月，“令國子學立周公、孔子廟，四時致祭，仍博求其后”（《舊唐書卷一·本紀第一·高祖》）。并指出：“釋奠之禮，致敬先師，鼓篋之義，以明遜志，比多闕略，更宜詳備。仲春釋奠，朕將親覽，所司具為條式，以時宣下?！保ā度莆木砣ち钪T州舉送明經(jīng)詔》）這應(yīng)該是古代皇帝命令國子學立周公、孔子廟并四時祭祀之開始，亦非常接近于“廟學合一”之規(guī)制。但這里的周公、孔子廟是一所還是兩所呢？《唐會要卷三十五·學?！份d：“宜令有司于國子監(jiān)立周公孔子廟各一所，四時致祭?！币布粗芄珡R、孔子廟是各一所的。那么，周公、孔子稱號地位如何？《唐會要卷三十五·學?！份d：“武徳中，詔釋奠于太學，以周公為先圣，孔子配享。”【8】由此可知，唐高祖時期“釋奠禮”的主要內(nèi)容包括以周公為先圣，孔子為配享（周公地位再次高于孔子）。

據(jù)《舊唐書卷二四·志第四·禮儀四》，武德七年（624年）二月丁酉，唐高祖駕幸國子學，親臨釋奠，并讓道士、沙門學有所成者，與儒學博士互相辯難、講論，良久方罷。這是唐代“釋奠禮”實行的開始。

貞觀二年（628年）十二月，尚書左仆射房玄齡、國子博士朱子奢提出“周公”與“孔子”孰為先圣的問題：

尚書左仆射房元齡、國子博士朱子奢建議云：“武德中，詔釋奠于太學，以周公為先圣，孔子配享。臣以周公、尼父，俱稱圣人。庠序置奠，本緣夫子。故晉宋梁陳及隋大業(yè)故事，皆以孔子為先圣，顏回為先師，歷代所行，古人通允。伏請停祭周公，升夫子為先圣，以顏回配享?！痹t從之。（《唐會要卷三十五·學?！罚?o:p>

于是，周公正式被停止祭祀，而孔子上升為先圣，以顏回陪祀，備俎豆、干戚之容。但周公、孔子先圣之爭并未由此結(jié)束。

貞觀四年（630年），“詔州、縣學皆作孔子廟”（《新唐書卷一五·志第五·禮樂五》）。唐高宗咸亨元年（670年）五月丙戌，詔曰：“諸州縣孔子廟堂及學館有破壞并先來未造者，遂使生徒無肄業(yè)之所，先師闕奠祭之儀，久致飄露，深非敬本。宜令所司速事營造?！保ā杜f唐書·本紀第五·高宗下》）從此，“孔子之廟遍天下矣”（俞正燮：《癸巳存稿》卷九）?！?】孔廟于是遍及天下，最終正式形成了“廟學合一”的教育規(guī)制。

至此，仍有待最終解決的，便是周公、孔子先圣之爭了。周公、孔子先圣之爭自漢代以來由來已久，但遲遲未得到最終解決。即便唐太宗時期“廟學合一”教育規(guī)制最終實現(xiàn)，并推廣至全國州縣學校，唐高宗年間又進一步落實，周公、孔子先圣之爭依然還在反復。這一問題的復雜性、關(guān)鍵性在于，如果周公、孔子先圣之爭不斷持續(xù)反復，那么學校的主祀對象便不能得到最終解決，“廟學合一”教育規(guī)制必然會受到很大影響。

唐太宗貞觀十九年（645年），追尊太公尚父為武成王，作廟，與孔子廟東西并峙?！?0】文、武二廟的并峙，為最終解決周公、孔子先圣之爭創(chuàng)造了良好條件。

“釋奠禮”作為廟學核心的禮儀制度，在唐高宗時期隨著學校教育的衰落而出現(xiàn)反復，引發(fā)了一系列的禮儀之爭，有人擬請恢復周公先圣地位，黜孔子為先師。唐高宗永徽（650年-655年）中，改周公為先圣，孔子為先師，顏回、左邱明從祀。唐高宗顯慶二年（657年）七月，禮部尚書許敬宗等議：“依令，周公為先圣，孔子為先師。又《禮記》云：‘始立學，釋奠于先圣?！嵭⒃疲骸糁芄?、孔子也?！抑芄`極，功比帝王，請配成王。以孔子為先圣?！保ā杜f唐書卷二四·志第四·禮儀四》）長孫無忌亦奏請延續(xù)《貞觀禮》制度：

而今新令不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公，為六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴配，此即姬旦鴻業(yè)，合同王者祀之。儒官就享，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯舜，憲章文武，宏圣教于六經(jīng)，闡儒風于千代。故孟軻稱生靈已來，一人而已。自漢已來，奕葉封侯，崇奉其圣，迄于今日，胡可降茲上哲，俯入先師？又且邱明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事。今請改令從詔，于義為允。其周公仍依別禮，配享武王。謹議。（《全唐文卷一三六·先代帝王及先圣先師議》）

長孫無忌參酌貞觀年間規(guī)定，充分肯定周公與孔子卓越歷史功績，但指出其享祀應(yīng)有分別，依據(jù)歷史，孔子應(yīng)稱先圣，周公則配享武王（即武成王太公尚父）。這樣，才最終穩(wěn)定了孔子先圣地位。周公、孔子先圣之爭可追溯至漢代，古文經(jīng)學推崇周公，今文經(jīng)學則推崇孔子。漢明帝時尊周公孔子為圣師，曹魏時期則專祭孔子于辟雍，以顏淵為配享，晉代南北朝承之。隋大業(yè)以前，皆孔子為先圣，顏回為先師?？梢姴芪阂院?，周公孔子先圣之爭的天平越來越向孔子傾斜。唐高祖唐武德二年（619年）令國子學立周公、孔子廟，重啟周公、孔子先圣之爭【11】，經(jīng)過唐太宗、唐高宗年間兩次大的論辯，并借助貞觀十九年（645年）追尊太公尚父為武成王并作廟，與孔子廟東西并峙所創(chuàng)造的良好條件，最終以孔子為先圣、周公配享武成王廟而塵埃落定。

自此，從中央到地方，有學必有廟，廟學一體，成為定制，并且相沿至清末。而且，“唐以后，歷代王朝不時下令維修學?？鬃訌R，到清代時，中國有國子監(jiān)、府學、州學、縣學、廳學、鄉(xiāng)學（撤縣后，學校不撤，改稱鄉(xiāng)學）等各級學?？鬃訌R1740多所”【12】。

隨著光緒三十一年（1905年）清廷宣布廢科舉設(shè)學堂，科舉考試制度宣告終結(jié)。國子監(jiān)歸學部管理，并令各省設(shè)立學務(wù)處，主管新教育事業(yè)。隨著近現(xiàn)代教育體制蓬勃發(fā)展，京師大學堂及各級高中小學堂建立，傳統(tǒng)社會的“廟學合一”教育規(guī)制就逐步解體了，廟學分離，延續(xù)至今。

三、“廟學合一”的歷史價值

“廟學合一”作為古代教育規(guī)制，自唐代起，一直持續(xù)到清末，與科舉制度一起，持續(xù)近1300年之久，對中華文明、中國古代教育、中華民族的民族性格、精神和氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠影響，直至今日。那么，“廟學合一”究竟有什么樣的歷史價值？筆者嘗試對此予以總結(jié)闡發(fā)。

第一，“廟學合一”教育規(guī)制承繼了夏商周三代祭祀與教育合一的歷史傳統(tǒng)。

王雷先生認為，孔廟以祭祀孔子起步，逐漸與學校結(jié)合，形成了“廟學合一”“廟學并重”的社會教化格局，這是中國古代教育的“原生態(tài)”。祭教合一成為這種“原生態(tài)”的教育性質(zhì)，這種“原生態(tài)”表現(xiàn)出古代教育的兩種走向，即祭祀與教學合一、祭祀與教學并重。【13】

筆者認為，祭教合一（其實包括教育、祭祀、政治和倫理多種功能合一）早在前“廟學合一”時代已經(jīng)出現(xiàn)，例如周代學校春、秋、冬三時，《禮》《樂》《詩》《書》之官都要釋奠于先師。這里面有濃厚的“報本反始”“崇德報功”意識。后來，由于孔子生前非常重視教育，在教育文化事業(yè)上成就很高，影響極為深遠，所以釋奠的對象逐漸以孔子為主?！?4】漢明帝開始，孔廟祭孔走出鄒魯，走向天下學校，其實潛在地有將孔廟與學校合一之勢。也即是說，孔廟祭孔與學校教育的合一是中國教育歷史發(fā)展的大趨勢。魏晉南北朝皇帝讀經(jīng)并釋奠孔子，繼承了這一歷史傳統(tǒng)，特別是東晉孝武帝于太學建孔廟，開始初具“廟學合一”雛形。北齊于地方郡學立孔、顏廟，以及唐高祖令國子學立周公、孔子廟并四時祭祀，已非常接近“廟學合一”教育規(guī)制了，甚至從廣義上而言算是一種“廟學合一”了，無論從地方郡學到中央國子學，皆開始普遍祭祀孔子，只不過由之前魏晉以來的孔、顏并祀變成了周公、孔子并祀。貞觀四年（630年）詔州縣學皆作孔子廟，唐高宗咸亨元年（670年）督促州縣未立廟者速事營造，則最終實現(xiàn)了國子學、地方郡學、州縣學校全面祭祀孔子，從而將廟學合一教育規(guī)制最終落實?！皬R學合一”充分體現(xiàn)了中華文明祭祀與教育合一的悠久歷史傳統(tǒng)。

第二，“廟學合一”教育規(guī)制是漢代以來儒學經(jīng)學化、制度化、祭孔講經(jīng)逐步常態(tài)化、制度化的充分體現(xiàn)。

“廟學合一”教育規(guī)制是儒家思想得到官方高度認可的具體體現(xiàn)。漢高祖以太牢釋奠孔子為后代皇帝及天下垂范，漢武帝時“罷黜百家，表章六經(jīng)”并創(chuàng)建太學開其思想制度之端，漢明帝于太學及郡縣學祭祀周公、孔子，將祀孔推及天下學校，魏晉南北朝皇帝（太子）讀經(jīng)通釋奠孔子（顏回），使得讀經(jīng)、講經(jīng)和尊孔、祀孔成為一種慣例和制度。這種制度在隋唐時期得到延續(xù)和全面定型?！洞筇崎_元禮》上便載有“皇太子釋奠于孔宣父”“國子釋奠于孔宣父”“諸州釋奠于孔宣父”“諸縣釋奠于孔宣父”等多項儀程與規(guī)制，正是其重要體現(xiàn)。

貞觀二十年（646年），詔皇太子詣國子學釋奠先圣、先師?；侍映醌I，國子祭酒張復胤亞獻，光州刺史趙弘智攝司業(yè)終獻。

貞觀二十一年（647年），創(chuàng)建“釋奠禮”中的影響最大的從祀制度，以二十二位儒家學者配享。《舊唐書·禮儀志》載：“二十一年，詔曰：‘左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、范甯、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮。’”同年，在許敬宗建議下，唐太宗建立了較為規(guī)范的太學、州縣學等釋奠禮儀的具體儀節(jié)，如祭主、禮器等：“請國學釋奠，令國子祭酒為初獻，祝辭稱‘皇帝謹遣’，仍令司業(yè)為亞獻，國子博士為終獻。其州學，刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。縣學，令為初獻，丞為亞獻，博士既無品秩，請主薄及尉通為終獻。若有闕，并以次差攝。州縣釋奠，既請各刺史、縣令親獻主祭，望準祭社，同給明衣。修附禮令，以為永則?！保ā杜f唐書卷二十四·志第四·禮儀四》）由是，從國子學、太學到府州縣學，孔廟從祀制度及釋奠禮儀具體儀節(jié)便一步步完善起來，并逐漸成為定制。

顯慶三年（658年）制定孔廟祭祀樂舞，詔令用《宣和》之舞，由國子博士范頵撰寫樂章。（《唐會要卷三十五·褒崇先圣》）皇太子逐漸成為“釋奠禮”的主體，皇帝釋奠漸次由皇太子代表，成為制度。在皇太子釋奠中同時伴隨著人才的選任和冊封，成為皇太子行政的主要領(lǐng)域之一。【15】這樣，孔廟祭祀樂舞亦成為定制，且皇太子作為釋奠禮主體，載入典章制度，且同時伴隨著人才的選任和冊封，是皇太子行使行政職能之體現(xiàn)。

唐玄宗初年發(fā)布《全唐文卷二十·將行釋奠禮令》，稱：“寡人今既親行齒胄，躬詣講筵，思聞啟沃之談，庶葉溫文之德。其侍講等，有問難釋疑，不得別構(gòu)虛言，用相凌忽。如有違者，所司量事糾彈。”詔皇太子、諸王入國學行齒胄，謁孔子。

唐玄宗開元八年（720年），初定十哲從祀孔子廟，在先圣廟塑立孔子以及顏回等十哲坐像，曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐于十哲之次，并在墻壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像。因為顏回是亞圣，唐玄宗親自為之作贊，書刻于石。閔損以下，命令當朝文士為之作贊。（《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》）十哲從祀孔子廟，且在先圣廟塑立孔子以及顏回等十哲雕塑坐像，曾參坐于十哲之次，并在墻壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人畫像，即從此開始。

開元十一年（723年）九月，敕：“春秋二時釋奠，諸州府并停牲牢，惟用酒脯。自今以后，永為常式?！保ā短茣?5·釋奠》）這樣，就將州府釋奠的祭品做了限定，自此成為定制。

十三年（725年），封禪還，詣孔子宅，奠祭。又遣使以太牢祀墓。據(jù)《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》：“十九年（731年）正月，春秋二時社及釋奠，天下州縣等停牲牢，唯用酒脯，永為常式。”這樣，就進一步對天下州縣釋奠的祭品同樣做了限定，從此成為定制。

二十六年（738年）正月，詔諸州貢舉人就胄監(jiān)，謁先師，學官為之開講。質(zhì)問疑義，官員設(shè)食。弘文、崇文兩館學生及監(jiān)內(nèi)得舉人，也要參與聽講。其日，祀先圣孔子以下，如釋奠之禮。青宮五品已下及朝集使，就監(jiān)觀禮，遂為常式，每年行之至今。（《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》）這樣，諸州貢舉人就胄監(jiān)，謁先師，祀先圣孔子以下，如釋奠之禮，青宮五品以下及朝集使諸官員，就監(jiān)觀禮，成為定制?！?6】

唐開元二十七年（739年）八月，玄宗李隆基追謚孔子為“文宣王”。自今以后，兩京國子監(jiān)，夫子皆南面而坐，十哲等東西列侍。天下諸州亦準此。贈顏子為兗公、閔子騫等九人為侯，曾子、顓孫師等六十七人皆為伯。自是始用宮懸之樂。春秋二仲上丁，令三公攝行事。二京之祭牲用太牢，舞八佾；州、縣少牢。（《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》）。這樣，唐玄宗對孔子封號、孔子和十哲朝向都做了具體規(guī)定，與之前有了很大不同。而且自此開始用宮懸之樂，春秋二仲上丁令三公攝行事，二京之祭牲用太牢，舞八佾，州、縣少牢。這都是對釋奠孔子禮制的進一步提升，已經(jīng)接近大祀等級了。

開元二十八年（740年）敕：“文宣王廟，春秋釋奠，宜令三公行禮。著之常式?！保ā短茣砣濉め尩臁罚┻@就確立孔子釋奠的最高等級的禮儀內(nèi)容。根據(jù)唐杜佑《通典·開元禮纂類一》：“仲春、仲秋上丁釋奠于太學，孔宣父為先圣，顏子為先師。凡九十五座，先圣先師籩豆各十，簠、簋各二，登、铏、俎各三。其七十二弟子及左邱明、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭元、服虔、賈逵、何休、王肅、王弼、杜元凱、范寧等從祀諸座籩豆各三，簠、簋、俎各一。其七十二弟子新加。余依舊定，其名具太學篇中也?！?o:p>

以上皆是漢代以來特別是唐代儒學經(jīng)學化、制度化、祭孔講經(jīng)逐步常態(tài)化、制度化的充分體現(xiàn)，而這與“廟學合一”教育規(guī)制最終形成密切相關(guān)。

第三，“廟學合一”教育規(guī)制是孔子文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系確立的重要標志。

干春松先生認為：“作為儒家學派的創(chuàng)始人和儒家思想的奠基者，孔子的地位的形成和變遷是儒學制度化的一個關(guān)鍵內(nèi)容?！薄?7】周公、孔子先圣之爭，不僅僅是封號的差異，也反映出歷代統(tǒng)治者對周公、孔子身份的反復認證，亦反映出歷代君主的國家治理思想傾向。唐代正式創(chuàng)立廟學合一教育規(guī)制，本身便是對孔子所代表的儒家道統(tǒng)之承認和重視，而孔廟最終定孔子為先圣，而將周公配享武成王，則是對這一意旨之貫徹落實?！皬R學合一”的發(fā)展歷程表明，這里的“廟”必然最終指向孔廟，而孔廟的主祀對象便是孔子，如房玄齡、朱子奢所建言“庠序置奠，本緣夫子”【18】。但也并非說唐朝君臣認為周公不及孔子，他們對周公之偉大功勛還是高度肯定的，如長孫無忌、許敬宗所言“周公踐極，制禮作樂，功比帝王”，需將其放到更為合理的政統(tǒng)序列中去。當然，這也是夏商周三代以后政統(tǒng)與道統(tǒng)二分在唐代的制度化體現(xiàn)。

及此，孔顏并祀便成為唐以后祭祀的“新常態(tài)”，并逐步擴展為孔子、四配、十二哲、兩廡先賢先儒的并祀（截至1919年，孔廟享祀人數(shù)共計183人）。因此可以說，“廟學合一”教育規(guī)制的最終實現(xiàn)，也是是孔子文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系確立的重要標志。

注釋
 
1東漢鄭玄認為：“不言夏，從春可知也?！睘橥茰y之語。北朝經(jīng)學家熊安生曰：“釋奠有六：始立學，一也；四時有四，五也；《王制》師還釋奠，六也?！贝耸墙又嵭f。唐代孔穎達《禮記正義》：“凡學者，謂《禮》《樂》《詩》《書》之學，于春夏之時，所教之官各釋奠于其先師。秋冬之時，所教之官亦各釋奠于其先師，故云‘秋冬亦如之’?！币嗍墙又嵭f。對此，清代學者孫希旦予以駁正：“愚謂夏不釋奠，則釋奠惟五?！?參見（清）孫希旦《禮記集解》（中），中華書局1989年版，第562—563頁。而從《禮記·文王世子》“凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之”可知，其意為春天，學官釋奠于其先師，秋冬亦如此。所以，釋奠只是在春、秋、冬三季，孫希旦“夏不釋奠”之說才是對的。
 
2參見《左傳·哀公十六年》：夏四月己丑，孔丘卒。公誄之曰：“旻天不吊，不慭遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉!尼父，無自律?！弊于M曰：“君其不沒于魯乎。夫子之言曰：‘禮失則昏，名失則愆?！е緸榛?，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩失之?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇匪d相同。
 
3劉厚琴：《孔子家族全書·家族春秋》，遼海出版社2000年，第89頁。
 
4孔子奉祀于國家學校的最早的明確記載見于《后漢書卷九四·志第四·禮儀上》：明帝永平二年（59年）三月，“上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍，行大射禮；郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學校，皆禮周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂三雍之義備矣”。
 
5孔祥林等：《世界孔子廟研究（上）》，中央編譯出版社2011年，第24頁。
 
6沈旸：《帝都的教化象征：歷代都城孔廟之演變》，《建筑學報》2016年第1期。
 
7楊志剛：《中國孔廟與儒家文化—以“廟學合一”為重點的歷史考察》，載李向玉、劉澤生主編澳門理工學報叢書《名家專論—〈澳門理工學報〉專欄文萃（2011—2017）》，社會科學文獻出版社2018年，第248頁。
 
8《新唐書卷一五·志第五·禮樂五》亦載：（武德）七年，“高祖釋奠焉，以周公為先圣，孔子配”。
 
9劉厚琴：《孔子家族全書·家族春秋》，遼海出版社2000年，第92頁。
 
10（清）孫承澤：《春明夢馀錄》（上冊），北京古籍出版社1992年，第295頁。
 
11據(jù)《新唐書卷一五·志第五·禮樂五》所載，隋煬帝大業(yè)（605年-618年）以前，“皆孔丘為先圣，顏回為先師”，則周公復稱先圣，應(yīng)為隋煬帝大業(yè)年間啟之，唐高祖時承繼。
 
12孔祥林等：《世界孔子廟研究（上）》，中央編譯出版社2011年，第8頁。
 
13王雷：《教育文物—書寫在大地上的教育史》，中國社會科學出版社2018年，第45—46頁。
 
14常會營：《北京孔廟祭孔禮儀研究》，北京燕山出版社2019年，第85頁。
 
15蓋金偉：《論“釋奠禮”與唐代學校教育》，《新疆師范大學學報》2007年第4期，第115頁。
 
16唐憲宗元和九年（814年），禮部奏貢舉人謁先師，自此不復行。但后代又有反復。例如北宋太祖建隆二年（961年），禮院準禮部貢院議，按《禮閣新儀》云，“自后諸州府貢舉人，十一月朔日正衙見訖，擇日謁先師，遂為常禮。”（《宋史·志第五十八·禮八》）但宋神宗熙寧五年（1072年），國子監(jiān)言：“舊例遇貢舉歲，禮部貢院集諸州府所貢第一人謁奠先圣，如春秋釋奠儀。況春秋自有釋奠禮，請罷貢舉人謁奠?！保ā端问贰ぶ镜谖迨恕ざY八》）
 
17干春松：《制度化儒家及其解體》，中國人民大學出版社2012年，第102頁。
 
18《新唐書卷一五·志第五·禮樂五》亦載：“貞觀二年，左仆射房元齡、博士朱子奢建言：“周公、尼父俱圣人，然釋奠于學，以夫子也?！?/span>