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原標(biāo)題：“芭蕉心盡展新枝”——陜西師范大學(xué)“關(guān)學(xué)研究院”成立緣起

作者：丁為祥（陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授、關(guān)學(xué)研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)書(shū)院專業(yè)導(dǎo)師）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿九日乙未

??????????耶穌2020年2月22日

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一

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無(wú)論是研究宋明理學(xué)還是研究關(guān)學(xué)，張載都是一個(gè)繞不過(guò)去的關(guān)節(jié)點(diǎn)：從中國(guó)思想史來(lái)看，張載處于從漢唐儒學(xué)到宋明理學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)上；從理學(xué)內(nèi)部來(lái)看，張載是宋明理學(xué)理論規(guī)模與為學(xué)進(jìn)路的奠基人；而從其作為關(guān)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者來(lái)看，張載既是對(duì)關(guān)中之地域?qū)W風(fēng)最早的反省者與自覺(jué)者，同時(shí)也是一代新風(fēng)的倡導(dǎo)者——關(guān)學(xué)學(xué)派正因張載之哲學(xué)探討而形成，而關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)也因?yàn)閺堓d對(duì)關(guān)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、對(duì)關(guān)中之地域?qū)W風(fēng)的反省而成立。正因如此，陜西的傳統(tǒng)文化研究無(wú)不以張載作為基本入手，正像陜西的史學(xué)研究無(wú)不以司馬遷為入手一樣。當(dāng)然，也因?yàn)橥瑯拥脑?，陜西師范大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)始終以張載關(guān)學(xué)作為研究的第一方向。

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《張載全書(shū)》資料圖片

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陜西師范大學(xué)的關(guān)學(xué)研究起步于上世紀(jì)70年代末。1981年，陜西師范大學(xué)為陳俊民先生成立了“關(guān)學(xué)研究室”；2003年，又在原“關(guān)學(xué)研究室”的基礎(chǔ)上拓展為“關(guān)學(xué)研究中心”。日前，陜西師范大學(xué)再作決定：將原來(lái)的“關(guān)學(xué)研究中心”進(jìn)一步拓展為“關(guān)學(xué)研究院”，并希望從更大的規(guī)模、更高的起點(diǎn)將更強(qiáng)的學(xué)術(shù)力量集中于關(guān)學(xué)研究。2019年12月7日，陜西師范大學(xué)“關(guān)學(xué)研究院”掛牌成立。

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“關(guān)學(xué)研究院”揭牌儀式

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二

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陜西師范大學(xué)“關(guān)學(xué)研究院”將以關(guān)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，并以“張載”、“關(guān)學(xué)”與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的“三點(diǎn)一線”作為其具體目標(biāo)，包括從張載及其關(guān)學(xué)出發(fā)所展開(kāi)的五大探索面向。

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張載像

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張載哲學(xué)素稱難治，至今學(xué)界并未形成基本一致的看法，但其作為宋明理學(xué)的奠基人則是學(xué)界所公認(rèn)的；而其所著《正蒙》一書(shū)，也是展現(xiàn)宋明理學(xué)基本規(guī)模的經(jīng)典文獻(xiàn)。因而從一定程度上說(shuō)，抓住了張載哲學(xué)，也就等于抓住了宋明理學(xué)的生發(fā)之源。

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由于張載的思想探討肇始于關(guān)中，講學(xué)于橫渠書(shū)院，因而其所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派又被稱為關(guān)學(xué)。唐宋以降，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化重心的進(jìn)一步南移，陜西之地域特色凸顯，因而“關(guān)學(xué)”也就成為陜西地方學(xué)派之代稱；而其發(fā)展，也與整個(gè)理學(xué)一道，共同經(jīng)歷了宋、元、明、清的歷史演變。直到今天，所謂“關(guān)學(xué)”仍然可以說(shuō)是陜西（關(guān)中）士人的一張文化名片。

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至于傳統(tǒng)文化，從其精神內(nèi)涵來(lái)看，是指?jìng)鹘y(tǒng)的儒、佛、道三教（特指其不同的人生價(jià)值觀而言），至于其外延表現(xiàn)，則又可以含括傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部；就現(xiàn)代學(xué)科而言，則又包括“中國(guó)古代史”“中國(guó)思想史”（包括“中國(guó)哲學(xué)史”）和“中國(guó)文化史”等專門(mén)史學(xué)科；就研究方法而言，則又可指現(xiàn)代學(xué)科劃分中的文、史、哲三科所通行共用的方法。因而也可以說(shuō)，所謂“張載”、“關(guān)學(xué)”與“傳統(tǒng)文化”的“三點(diǎn)一線”，實(shí)際上就是從張載及其所開(kāi)創(chuàng)的關(guān)學(xué)出發(fā)，以對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“點(diǎn)”與“線”式的解剖與研究。

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三

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從張載的道學(xué)（理學(xué)）探討出發(fā)之所以能夠輻射整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是由張載哲學(xué)所以形成之“三大背景”及其展開(kāi)所涵攝的“五大面向”決定的。

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首先，作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者或奠基人，張載的思想探討無(wú)疑要從整個(gè)“道學(xué)”崛起的文化背景來(lái)理解；而黃宗羲《宋元學(xué)案》所概括的“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”就是張載開(kāi)始其道學(xué)探討的總體背景。但這一背景卻必然含括著張載哲學(xué)探討所以展開(kāi)的三大基本因素：其一是慶歷之際的“學(xué)統(tǒng)四起”，也就是由唐宋思想轉(zhuǎn)型所促成的宋明理學(xué)崛起的思想文化氛圍；其二是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)之主流意識(shí)的儒學(xué)以及其此前所經(jīng)歷的兩個(gè)發(fā)展階段之不同表現(xiàn)——先秦儒學(xué)與漢唐儒學(xué)，這又構(gòu)成了理學(xué)崛起及其思想繼承所面臨的一個(gè)基本抉擇；其三則是一直作為儒家思想之批評(píng)者與借鑒對(duì)象的佛老之學(xué)。這三重背景或三種因素，既是理學(xué)得以孕育的思想氛圍，同時(shí)也是理學(xué)家進(jìn)行思想抉擇與理論探討的文化背景。比如標(biāo)志理學(xué)崛起的第一代思想家群體——“北宋五子”，其年歲最長(zhǎng)的邵雍，就是通過(guò)對(duì)漢唐宇宙論包括老莊思想的繼承來(lái)表現(xiàn)其思想創(chuàng)造的；接踵而起的周敦頤，其為人氣象雖然還帶有一定的“煙霞?xì)狻?，但其思想的抉擇與繼承側(cè)重就已經(jīng)明確指向先秦儒學(xué)了，并通過(guò)《中庸》《易傳》的融合而自撰《通書(shū)》，以表現(xiàn)其服務(wù)于時(shí)代的思想創(chuàng)造。但當(dāng)時(shí)的邵、周二位，既不辟佛也不排老，這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)新崛起的道學(xué)（理學(xué)）思潮還處于隋唐以來(lái)三教融合的襁褓中。從張載“讀《中庸》”而又“訪諸釋老之書(shū)”起，就不僅開(kāi)始自覺(jué)地借鑒佛老的理論成果，而且在認(rèn)真鉆研的基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)佛老之學(xué)反戈一擊的批評(píng)；同時(shí)，張載本人的思想創(chuàng)造又始終堅(jiān)持“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法”這一儒家的基本立場(chǎng)與精神指向。這說(shuō)明，宋明理學(xué)一開(kāi)始就以復(fù)歸儒學(xué)為本位，也是站在儒家立場(chǎng)上的崛起；而佛老之學(xué)，則從借助、借鑒的力量逐漸邊緣化，最后完全淪落為批判的對(duì)象。因而，宋明理學(xué)通過(guò)辟佛排老以確立儒家的“道統(tǒng)”意識(shí)，其實(shí)就是從張載開(kāi)始的。這說(shuō)明，唐宋以來(lái)的思想轉(zhuǎn)型與儒學(xué)的復(fù)興事業(yè)，只有到了張載才真正走上了正軌。

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在這一基礎(chǔ)上，以張載哲學(xué)發(fā)端的關(guān)學(xué)研究也必然要含括五大探索面向。

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首先一個(gè)面向，就是張載的哲學(xué)探討本身。我們今天所面對(duì)的張載哲學(xué)，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)前人三次塑造而形成的。其第一次塑造，發(fā)生在張載去世以后，以“三呂”為代表的關(guān)學(xué)弟子?xùn)|入洛陽(yáng)，投奔于二程門(mén)下，由此開(kāi)啟了關(guān)洛之學(xué)的融合以及對(duì)關(guān)洛學(xué)術(shù)不同宗旨及其關(guān)系的論辯。這一論辯，從呂大臨的《橫渠先生行狀》開(kāi)始，洛學(xué)弟子楊時(shí)、游酢也參與其中，直到朱子編《近思錄》與《伊洛淵源錄》，從而形成了以理學(xué)學(xué)派之“濂、洛、關(guān)、閩”為排序的基本定論；而且，從呂大臨到朱子，都認(rèn)為張載曾經(jīng)從學(xué)于二程，甚至，呂大臨的《橫渠先生行狀》在受到程頤“無(wú)忌憚”之批評(píng)的情況下還未作罷。兩宋理學(xué)也由此留下了一個(gè)關(guān)洛之學(xué)孰先孰后的懸案。第二次的塑造則從明代的“朱學(xué)后勁”羅欽順起，至王夫之為集大成。羅欽順由于不滿程朱的理氣二分之說(shuō)而求助于張載哲學(xué)，于是其自身不僅形成了氣學(xué)的走向，而且也對(duì)張載哲學(xué)形成了“氣本論”的基本定位；到了王夫之，則又由于其自我表達(dá)的“希張橫渠之正學(xué)而力不能及”，從而完成了對(duì)張載哲學(xué)之“氣本論”的定性（但這一定性程朱就不能認(rèn)可）。第三次塑造則以20世紀(jì)馮友蘭先生引進(jìn)西方的邏輯實(shí)在論而以“形式與質(zhì)料”來(lái)詮釋張載的虛氣關(guān)系為代表。平心而論，這三次塑造或詮釋并非全無(wú)道理，但它的一個(gè)基本的邏輯錯(cuò)謬就在于研究者是從自己當(dāng)下的理論需求出發(fā)來(lái)對(duì)張載哲學(xué)進(jìn)行定性的，這必然會(huì)導(dǎo)致張載哲學(xué)隨著研究者的需求而不斷地呈現(xiàn)。所以，從我們今天的角度看，與其從后人的理論需求出發(fā)來(lái)定位張載哲學(xué)，不如從漢唐儒學(xué)所存在的問(wèn)題亦即張載哲學(xué)探討的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，尤其是從唐宋思想轉(zhuǎn)型以及理學(xué)辟佛排老的任務(wù)，包括其自我規(guī)定的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的根本使命出發(fā)，來(lái)理解張載哲學(xué)可能會(huì)更客觀一些。

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其次，當(dāng)張載確立了儒家的基本立場(chǎng)之后，他又將如何取舍、如何抉擇漢唐儒學(xué)與先秦儒學(xué)呢？而他的“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法”無(wú)疑可以視為其在漢唐儒學(xué)與先秦儒學(xué)之間的一個(gè)基本抉擇。因而，對(duì)以《六經(jīng)》《論》《孟》為代表的先秦儒學(xué)之重新解讀與重新詮釋也就構(gòu)成了其哲學(xué)探討的第二個(gè)面向；而關(guān)于張載這方面的思想，恰恰也就表現(xiàn)在其與《六經(jīng)》《論》《孟》直接“對(duì)話”的《經(jīng)學(xué)理窟》中。因?yàn)檫@不僅表現(xiàn)著張載對(duì)其精神繼承關(guān)系的一種基本抉擇，而且也表現(xiàn)了其在漢唐儒學(xué)與先秦儒學(xué)之間不同的繼承側(cè)重。

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再次，在代表宋明理學(xué)崛起的“北宋五子”中，只有張載不僅正視佛老之學(xué)對(duì)儒學(xué)的侵害，并且還在“盡究其說(shuō)”的基礎(chǔ)上“反而求之《六經(jīng)》”。那么，張載究竟吸取了佛老的哪些思想因素，其對(duì)佛老之學(xué)的批評(píng)又是如何展開(kāi)的？貫穿于《正蒙》全書(shū)并集中表現(xiàn)于其首尾兩章中的對(duì)佛老之學(xué)的辨析與批評(píng)，不僅關(guān)涉其對(duì)佛老智慧的吸取，同時(shí)也涉及不同文化之間的交流與融合；而更為重要的一點(diǎn)，則在于其在吸取佛老形上超越智慧的基礎(chǔ)上對(duì)佛老以空無(wú)為本之人生價(jià)值觀的反戈一擊。所以說(shuō)，由張載對(duì)佛老之學(xué)的鉆研到其對(duì)佛老價(jià)值觀的批評(píng)，也就構(gòu)成了研究張載關(guān)學(xué)的第三個(gè)面向。

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從次，張載是作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者登上歷史舞臺(tái)的，其《正蒙》一書(shū)也可以說(shuō)是對(duì)宋明理學(xué)的“造道”之作；而其對(duì)《正蒙》之“根本枝葉，莫不悉備”的比喻以及其“睟盤(pán)示兒，百物具在”的叮嚀，正是其對(duì)理學(xué)后來(lái)者的反復(fù)提撕。至于其對(duì)“性與天道合一存乎誠(chéng)”的重新論述，不僅揭示了從先秦到宋明儒家一以貫之的重大主題，而且其對(duì)誠(chéng)明兩進(jìn)之為學(xué)進(jìn)路的探討也規(guī)定了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)不同的為學(xué)側(cè)重。所以說(shuō)，僅從理論探討的角度看，張載哲學(xué)不僅揭示了宋明理學(xué)之理論探討的重大主題，而且也規(guī)定并影響著整個(gè)理學(xué)的為學(xué)進(jìn)路及其發(fā)展方向。因而，張載哲學(xué)與宋明理學(xué)及其發(fā)展走向的關(guān)系，也就構(gòu)成了研究張載關(guān)學(xué)的第四重面向。

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最后，張載不僅僅是宋明理學(xué)的理論奠基人，由于其長(zhǎng)期講學(xué)于眉縣的橫渠書(shū)院，因而也就成為關(guān)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，而其作為宋明理學(xué)奠基人與關(guān)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的雙重身份也就使其同時(shí)成為理學(xué)與關(guān)學(xué)相互影響的先驅(qū)。而宋明理學(xué)與關(guān)中之地域、民俗與學(xué)風(fēng)的相互影響，又構(gòu)成了關(guān)學(xué)區(qū)別于宋明時(shí)代其他地方學(xué)派的一種基本特色。張載之后，關(guān)學(xué)代代相傳，在經(jīng)歷了夏遼金元的戰(zhàn)亂后，終于在明代以勃發(fā)之勢(shì)重新崛起，而從明代的呂柟、馬理、馮從吾、李二曲一直到近現(xiàn)代的劉古愚、牛兆濂，雖然其思想形態(tài)與具體關(guān)懷也在不斷變化，但總體上卻始終堅(jiān)持著“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的方向，并與整個(gè)理學(xué)的發(fā)展方向保持著高度一致。比如王陽(yáng)明去世后，呂柟就與湛甘泉中分南、北教事；而馮從吾早年在京師也曾與鄒元標(biāo)共同主持首善書(shū)院，返鄉(xiāng)后又在西安創(chuàng)辦關(guān)中書(shū)院。李二曲生當(dāng)明清之際，其不僅與黃宗羲、孫奇逢并稱為“海內(nèi)三大儒”，而且也始終與顧（炎武）、黃（宗羲）、王（夫之）保持著同一的思想節(jié)奏。當(dāng)黃宗羲總結(jié)明代政治而撰寫(xiě)《明夷待訪錄》時(shí)，李二曲也通過(guò)綜合程朱陸王而以“明體適用”為指向，從而又提出了面向新時(shí)代并以“康濟(jì)時(shí)艱”為特征的“體用全學(xué)”。所有這些，都表現(xiàn)了作為地方學(xué)派的關(guān)學(xué)與宋明理學(xué)之時(shí)時(shí)互動(dòng)而又相互影響的特色，因而也可以說(shuō)，關(guān)學(xué)的歷史發(fā)展，同時(shí)也構(gòu)成了張載哲學(xué)及其地域?qū)W風(fēng)發(fā)展演變的一種歷史面向。

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“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”

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四

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由張載哲學(xué)之理論探討出發(fā)所涉及的這五種面向，既是全面理解張載哲學(xué)的基本前提，同時(shí)也是闡發(fā)張載關(guān)學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)代意義的必要途徑。因?yàn)楫?dāng)張載致力于理學(xué)探討時(shí)，已經(jīng)為自己規(guī)定了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命。因而，我們也只有沿著張載哲學(xué)探討的思路軌跡，才能揭示其哲學(xué)的博大面向；也只有重溫張載哲學(xué)探討的使命意識(shí)，才能充分揭示張載關(guān)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)代意義。

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當(dāng)然，這樣的張載與關(guān)學(xué)研究，并不僅僅是為了塑造一個(gè)理論高峰以從事所謂理論建構(gòu)性的研究，而是為了服務(wù)于我們民族的崛起，服務(wù)于我們民族崛起的時(shí)代。近代以來(lái)，我們民族的經(jīng)歷告訴我們：一個(gè)民族只有真正從精神上崛起——只有從精神上站起來(lái)了才代表著其真正的崛起；而一個(gè)民族要真正從精神上站起來(lái)，就不能舍棄這個(gè)民族所以存在所以發(fā)展所以生生不息的精神依據(jù)。與張載同時(shí)代的王安石變法之所以失敗，就在于他僅僅是從富國(guó)強(qiáng)兵的角度來(lái)認(rèn)知民族崛起的，因而，作為中華民族代代相傳的道德理性卻僅僅被其視為富國(guó)強(qiáng)兵目的之外包裝，這就是王安石變法以欺世始而以敗己終的根本原因（王安石以富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨的變法當(dāng)時(shí)就被張載批評(píng)為“茍道”，又被張栻形容為“竊取先王之近似者”）。至于張載的“為天地立心，為生民立命”，實(shí)際就代表著其在儒佛道三教融合基礎(chǔ)上對(duì)民族精神的一種重塑；而其所謂的“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則是在繼承儒家根本精神的基礎(chǔ)上對(duì)其道德理性與人倫文明之一種歷久彌新的拓展。

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所以，我們的張載、關(guān)學(xué)及其傳統(tǒng)文化研究并不能僅僅停留在從理論到理論的層面，而是必須走出一條從理論探索到課程建設(shè)再到社會(huì)實(shí)踐——推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一種文化工程。這等于又構(gòu)成了一個(gè)推動(dòng)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的“三點(diǎn)一線”。如果說(shuō)前一個(gè)“三點(diǎn)一線”是我們進(jìn)入張載關(guān)學(xué)、進(jìn)入傳統(tǒng)文化的“三點(diǎn)一線”，那么從理論探索到課程建設(shè)再到社會(huì)實(shí)踐，就是將傳統(tǒng)文化推向現(xiàn)代社會(huì)并解決現(xiàn)代問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的又一個(gè)“三點(diǎn)一線”。

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這樣看來(lái)，從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對(duì)話、對(duì)先秦儒學(xué)的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學(xué)家對(duì)佛老之學(xué)的鉆研、批判到其作為關(guān)學(xué)學(xué)派與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的交融互動(dòng)，包括關(guān)學(xué)學(xué)派自身的歷史發(fā)展，也就構(gòu)成了我們張載關(guān)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容；而關(guān)學(xué)作為一個(gè)地方學(xué)派，其地域特色與整個(gè)民族之全局關(guān)懷的相互滲透和相互影響，又構(gòu)成了中國(guó)思想史中從地方學(xué)派、地域知識(shí)出發(fā)所表現(xiàn)之整個(gè)民族的普遍性與超越性訴求的特色。

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更大的規(guī)模、更高的起點(diǎn)與更強(qiáng)的學(xué)術(shù)力量將集中于關(guān)學(xué)研究院

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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