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哲學書院的教與學——丁為祥教授在書院第四屆招生宣講會上的報告

來源：陜西師范大學哲學書院

時間：2021年11月23日

我今天主要是來給大家鼓一鼓勁兒，因為我認為哲學書院真正代表著咱們的教育方向，下面我要認真地闡述一下這個道理。在收到書院的邀請時，我在半小時之內(nèi)，就把題目報了出來，這就是“哲學書院的‘教’與‘學’”。我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個緣起，三個層級，五個步驟”：一個緣起，是我對教師這個職業(yè)的思考；三個層級，是說現(xiàn)在高校里邊都存在著三個層次的教育；五個步驟，則是我對哲學書院教育理念的一點思考。

一、對教師這一職業(yè)的反省

從哪兒說起呢，我先給娃娃們真誠地匯報一下我對教師這個職業(yè)的反省。雖然教師是一種職業(yè)，但我畢竟首先是一個人，我應當從人的角度來反省這個問題。因為這里有一個大前提，我把這個大前提給大家提出來，咱們就可以看到這個民族有非常深厚的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)·大雅》說“哲夫成城,哲婦傾城”，“哲婦”自然是指蘇妲己，“哲夫”則指的是像周公這樣的人。在孔子將要去世的時候，也曾作《曳杖歌》曰：“泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?”孔子的弟子子貢說：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！边@里就引出來一個概念，叫做“哲人”，“哲人”和咱們所說的哲學家不一樣，這個不一樣究竟在哪兒？我建議大家認真思考這個問題。上個世紀末的時候，德里達到中國來訪問，說了一句：中國沒有哲學，但是中國有思想。結果中國哲學界馬上就開始討論中國哲學的合法性。作為民族自尊心，這是完全可以理解的。但是到了2007年的時候，在武漢大學開了國際中國哲學大會，咱們復旦1978級入學，在美國任教三十多年且拿了終身教授，現(xiàn)在北師大兼職的倪培民教授，他說在海外一看到大陸在討論中國哲學的合法性問題，就羞愧得無地自容。原因是什么？他說這就像是棄兒乞求認領一樣的心態(tài)（真正的民族自信根本不需要這樣來表達），但實際上這個問題也非常好破解。中國沒有像西方那樣的哲學家，但中國有一代代的哲人，哲學家和哲人的區(qū)別在哪？哲學家創(chuàng)造了一套理論體系，但這個理論體系可能體現(xiàn)在他的生活中，也可能根本就不體現(xiàn)。這就是以哲學為職業(yè)的哲學家。

我隨便舉一個例子，就比如說盧梭寫他的教育學著作《愛彌兒》的時候，他把他的兒女送到鄉(xiāng)下去寄養(yǎng)。結果中國人說這盧梭是個雙重人格，一方面教導別人怎么樣愛自己的兒女，但另一方面他卻根本不管他的兒女。其實這是中國人才有的幽默，西方人沒有，盧梭也可以辯解說，我不把我的兒女送到鄉(xiāng)下去寄養(yǎng)，怎么寫我的教育學著作？我只有把他們送走了，他們才不搗蛋，我才能寫書。但這也說明西方的哲學，西方的教育，他是以知識體系表現(xiàn)出來的一套理念。但是這套理念和這個人有沒有關系？不一定?？墒菑脑蹅兊摹罢芊虺沙恰钡娇追蜃拥摹罢苋似湮酢?，這個“哲”首先是人生之哲，他的智慧就體現(xiàn)在他的人生當中，他的內(nèi)在世界和外在世界是完全一致的。如果就做人而言，哲人的要求比哲學家的要求要高得多。中國人用哲人的標準來看那些帶有光環(huán)的人，所以哲人是中國人的一種傳統(tǒng)。至于中國哲學有沒有體系，馮友蘭先生在30年代就表達的非常清楚，他說中國哲學沒有外在的、形式化的體系，但有內(nèi)在的、實質性的體系。20世紀，我們這些鉆研中國哲學的人，就是試圖把古人的思想體系給詮釋出來。像《論語》中，到處是隨機指點性的話語，在這兒說兩句、在那兒說兩句，但是孔子卻明確的說“吾道一以貫之”，這就說明，其思想有非常強的內(nèi)在體系，問題是后人應當如何把他思想體系給詮釋出來。所以我在這里先遠遠地給咱們樹立起這個“哲夫”和“哲人”的標準，我認為這才是中國人的傳統(tǒng)。至于現(xiàn)在的學者經(jīng)常編一個知識體系，在大學的講堂上講一通哲學概念，說這就是哲學家。我在這里可以用黃宗羲對祖師禪的諷刺來舉個例子。修煉祖師禪的人必須憑借一通道具，黃宗羲用了一句非常辛辣的諷刺，說這些人“放下道具，便如愚人一般”。就是說當你拿著道具登臺說法的時候，你是祖師禪的大師?？墒钱斈惴畔铝四愕牡谰?，結果你和平民百姓完全一模一樣。對中國人來講，這樣的哲學有什么意義？這樣的哲學沒有意義。所以我就想首先樹起“哲夫”、“哲人”的標準，請記住這個標準，然后我再給大家匯報我對哲學之“教”的認識。

我是78年上的大學，82年大學畢業(yè)。但是那時候我們都是國家分配工作，所以一分到單位你就是教師，然后呢教研室主任就給你安排課，如果你想上課，外面有課也給你介紹，就整天忙著上課。85年，我在師大讀研究生的時候，哎呀，那一天的緊張程度，你們這些娃娃身體肯定吃不消。早上天不亮騎著車子到師大來聽四節(jié)課，中午在師大吃飯，吃完飯趕到胡家廟。當時電大在胡家廟，我在那兒上四節(jié)課。我的課堂，來哲學書院上課的娃娃都知道，如果能不休息的話，我是絕對不休息的。四節(jié)課一口氣上完，上到6點，然后跳上車子，趕回教育學院。晚上7點還要給教育學院上課，有1個小時在路上隨便吃點飯。騎著車子，從（晚）7點到10點，給西安市進修的教師上3節(jié)課。然后十點半回到家，往沙發(fā)上一蹲，人就縮成一團了。上一整天課，對氣的消耗太大了。人在講課時候大聲說話，非常耗氣，我就坐在沙發(fā)上抱著茶杯就一下就縮成一團。因為那個時候整個國家都貧困，我們也貧困，我不斷地在西安市這四郊上課，長安縣、戶縣、坊新村、土門、紡織城，這些地方的課我都上遍了，那時候上的是馬克思主義哲學。到90年代的時候，生活狀況有所改變，評了副教授，收入也高一點了。這時候來個朋友、來個親戚，不擔心在外面吃頓飯、喝頓酒了。工資從最開始58.5到80再到120，一上了副教授之后就拿到400塊錢了。雖然物價在漲，但是生活方面的待人接物基本上不存在問題了。這時候我就開始思考，這個教師雖然是一種職業(yè)，但是我不僅僅是干教師這個職業(yè)的，我還是一個活生生的人?？墒前凑宅F(xiàn)在的樣子，我就有可能以這種忙忙碌碌的上課終結我的一生。

這時候，一次偶然在《讀者》上讀到了一則小笑話，這個笑話說起來非常簡單，大家司空見慣，但一下子就觸動了我。那是臺灣的一個教授寫的，就說如果教師給學生們說：“我用手指頭觸一下含羞草，含羞草的葉子馬上就卷縮回去?！边@個學生都能明白，它是一個生活經(jīng)驗的問題。為什么是含羞草？因為只要有人一接觸它，它的葉子馬上就縮卷。但這個教師把說法一變，你看這些學生有什么表現(xiàn)，教師說：“如果你給植物一個刺激，植物馬上會做出反應?！苯Y果這些學生馬上掏出筆記本，趕緊記筆記。我由此想起我們給學生灌輸?shù)倪@一套知識體系性的教育，真的和學生的身心性命、和學生的做人精神是密切相關的嗎？這可以說是我對這個問題思索的起始。原因是什么呢？我們有沒有在講課當中，把“我用手指頭觸摸一下含羞草的葉子，含羞草的葉子馬上縮卷回去”，堂而皇之地在課堂上表達為“我給植物加上一個刺激，植物馬上會做出它的反應”，然后學生馬上開始記筆記，有沒有這種現(xiàn)象？我認為這種現(xiàn)象是大量存在的。從某種程度上說，咱們是把知識不斷的稀釋化，稀釋到就像咱們現(xiàn)在時髦說的“雞湯”。然后呢，你們就像是機械化養(yǎng)雞場、養(yǎng)鴨場里面一波一波的雞和鴨。這件事是我真實經(jīng)歷的，我在咱們哲學書院開張的時候，就講了這個事情。

大概是01年，我乘坐咱們的校車從田園都市那邊拐過來，到這來上課，但六點多是堵車最厲害的時候。一個架著高高滿滿的大卡車和校車擠在那里，你向前挪一挪，我向前動一動，就這么擠著。我就在邊上坐著，這時候就看到對面兒非常小的籠子里面，有一只只的雞，這些雞是從現(xiàn)代化養(yǎng)雞場運出來的，它們完全是一種茫然失措的眼神。等車再向前一點，我就問起對面司機，這些雞養(yǎng)了多長時間？這師傅說這雞養(yǎng)了快50天。我說把這些雞送了干什么去？他說明天十點鐘以后，它們就會出現(xiàn)在西安大小的餐桌上。我忽然一下想起這些雞茫然失措的眼神，其實對于現(xiàn)代的教育體制，我也是一種茫然失措的眼神。在現(xiàn)代的教育體制下，我們都是流水線上的產(chǎn)品。明天早上十點鐘以后，這些雞就上了飯店的餐桌；但是我們作為一個人 ，來到世界一趟，我們是不是一工作就三十年，然后退休回了家里面，這一生是不是就像只雞一樣？我一個人坐在那兒想，但是我不敢找任何人交談，一個人坐在那里流淚。我想如果人的一生將這樣度過，其實不過是比雞度過更長一點時間而已 。比如說雞是48天，人在工作崗位上可能不到48年，是不是這么個樣子？所以我一下子深刻地理解了那些雞茫然失措的眼神，現(xiàn)代文明把現(xiàn)代人在現(xiàn)代的傳送帶上“滾動”地失掉了人的本質。我也同樣帶著一種茫然失措的眼神，所以我一個人坐在那流淚，但是我不好意思給任何人說，因為我如果給人一說，人就說這家伙簡直矯情的很吶，人家看《三國》流眼淚，你看這些雞也流淚。我說雞是不是一種生命？雞作為一種生命，和我們?nèi)俗鳛橐环N生命，實際上是一樣的。這只雞還沒有在農(nóng)家小院里成長過，它還沒有在沙土里面找一只蟲子，通過自己的辛勤勞作來找一個麥粒；它都是吃飼料，隨著流水線這樣一路走來，然后就上了餐桌。其實現(xiàn)代文明、現(xiàn)代體制對人也同樣如此。娃娃你們想一下是不是這樣？我當時在咱們書院開張的時候，就舉了這個例子。

然后又過了幾年后，我覺得我腦子越來越清楚。在咱們學校的通識教育中心成立大會上，尤西林老師也把我叫去了，說你一定要發(fā)表看法，因為你是真正研究儒學的，我們希望從儒學的角度聽到這方面的批評。當時咱們的書記、校長也都在座，因為我這個人自小就是想說什么就說什么，是一種摁都摁不住的性格，只要我想說什么，那是肯定要說出來的。我當時就對通識教育提出來三個標準，這三個標準直到今天我一直沒有變，一、尊重人性；二、捍衛(wèi)人道；三、開拓人倫文明。這就是人的使命，是儒者的使命，也應該是通識教育的使命。這也是我們從上個世紀90年代，看到大學里面丟失了人文精神，想通過通識教育的方式把人文精神找回來。但要把人文精神找回來，沒有這三個“人”，是絕對找不來的。我舉個例子，這是好多年以前的事情。為什么現(xiàn)在一個人走在路上突然暈倒，所有人都繞開走，不敢去援救？就是因為好多年以前，南京發(fā)生了一起“彭宇案”，這個彭宇看到一個暈倒的老人，他把老人送到醫(yī)院里邊，并且交了一筆搶救費。等這個老人搶救過來，然后老人的子女說是彭宇把這個老人撞了，彭宇說他沒有撞，而是看到老人倒在地上，他不忍心，就把老人送去搶救?？墒抢先撕妥优?，把彭宇告上法庭，讓他出醫(yī)療費、養(yǎng)老費等等，結果法官居然支持這個老人和子女的要求。法官的道理非常簡單，如果你沒有撞人，你為什么要去救她？還要給她付醫(yī)療費？你看法官這樣一個邏輯，就包含著一個前提，只有在撞了人的條件下，你才可以救她；你沒有撞人，就沒有必要救她。這完全是一種叢林邏輯，也是把人向叢林世界引領，那么在這樣一個非常壞的案例的示范下，所以我們就看到四川，三個8、9歲的小男孩，讓一個老太太抓住，說這三個小男孩把她撞了，她躺在地上，要讓這三個小孩的家長要負責她的養(yǎng)老問題，她的子女跟著同聲提這樣要求。再下來，我們還看到一個老太太從車上下來，在道沿上沒有踩穩(wěn)，倒在了地上。司機在前面坐著，從后視鏡當中看到這個老太太半天沒有人理，就把車停下來，把這個老太太扶到車上，拉到醫(yī)院去。結果這個老太太在醫(yī)院里面，咬牙切齒說就是這個司機把她撞的，她恨不得把這個司機殺了，她的子女也異口同聲地這樣說。結果交警把十字路口攝像頭拍的錄像，原原本本地讓老太太和和她的子女看，老太太說這是你們重新合成的。你們說這是把人向人的路上領，還是向比禽獸還壞的路上領？在現(xiàn)實生活當中，這樣的事情簡直舉不勝舉。因為一次錯誤的判案，就會形成一種范導作用。

我把這個案例向前推：商鞅和公子昂是發(fā)小，當秦國強大起來之后，商鞅和公子昂各自代表自己的國家要進行一場決戰(zhàn)。商鞅做了一件什么事？他給公子昂寫信，說咱們幾十年沒見了，明天希望你過來，咱們只敘友誼，不談國事。公子昂是真誠的相信商鞅，因為他們小時候關系非常好?？墒巧眺痹缇吐穹耸勘敼影旱搅酥?，他馬上把公子昂給俘虜了。這當然決定了這兩個國家的軍事命運，但是這后邊的范導作用非常之大。這就把人與人之間最基本的信任關系給徹底摧毀了，任何一個人對其他人都不敢相信，都認為其他人是狼，隨時準備加害自己。而每一個人也都要以防狼的心態(tài)對待他人，你說這是一個什么社會？所以當咱們學校提出成立通識教育中心的時候，我就提出在從90年代人文精神失落到新世紀大力推行專業(yè)教育，可是這個專業(yè)教育實際上是職業(yè)教育，是把人培養(yǎng)成單向度的人，是把人培養(yǎng)成沒有人情味的人。所以現(xiàn)在你在大街上走，不管是小伙子還是姑娘，長得體體面面的，但是你不敢和他說話，你就和他說一句話，他的那種教養(yǎng)就認為所有的人都是壞人。有沒有這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象簡直太多了。有時候你在大街上，如果能和人平和地、相互尊重地對話，你感覺到喜悅的不得了。所以這個通識教育就是以感性認知的方式，把人之為人的精神，把尊重人、關愛人的人道情懷給呼喚回來，這就是通識教育的使命。但是現(xiàn)在全國這么多大學，有哪一個大學的通識教育能夠做到這種地步呢？

咱們早都有“腹有詩書氣自華”的說法，在《論語》當中也可以看到孔子對伯魚的要求，伯魚就是孔子的兒子，孔子“中庭而立，鯉趨而過之?！笨鬃訂枺骸皩W詩乎？”伯魚說：“未也。”孔子說：“不學詩，無以言?！痹娨员扰d的方式來表達自己的愿望，表達與人的溝通，那叫“雅言”。所以咱們國家在宋代以前，凡是人家真正的大戶，就是真正的貴族，都是以詩禮傳家。又過了一段時間，孔子“又中庭而立，鯉趨而過之”，孔子問：“學禮乎？”伯魚說：“未也?！笨鬃诱f：“不學禮，無以行。”就是說不學禮，你簡直猶如“面墻”而已，一步也走不動。你在人前的舉手投足、言談舉止，讓人感覺簡直像個野孩子，沒有一點文化素養(yǎng)。這種現(xiàn)象，甚至不僅僅是你們這些年輕人，就像我，我也是到40歲，拼命地尋找怎么樣才能和人順暢的溝通。所以我在哲學書院帶著大家讀王陽明的時候就說，王陽明稱徐愛為曰仁，過去人的名字只有兩方面可以直呼，父母可以呼一個人的名，老師可以稱一個人的名。再下來，這個名永遠在作為自己的自稱，是我給父母講話，名就代表我本人，因為我的名是父母給命的。我和老師說話，我的署名也一定是我的名；但是他人和我說話，則一定稱我的字。年歲不同，往往稱字。對于官位高者，往往稱官位，這是對人的尊重?？墒乾F(xiàn)在我?guī)а芯可吹剿麄儼l(fā)的短信，就要在這些方面給他們操心，他們知道不知道給外面的老師寫信要怎么寫，知道不知道落款要寫自己的名字，而不是寫自己的號。對老師是稱老師，還是要稱先生，還是要稱教授。這不是說好像就專門講究這些，而是如果認真體會，你就會發(fā)覺這些“禮”會給人營造一種對人尊重、關愛的氛圍，創(chuàng)造一種非常融洽、協(xié)和的人文環(huán)境?？墒悄銈冇袥]有幾個同學相互見面，沒說幾句話就感到話不投機，氣哄哄的走了。有沒有這種現(xiàn)象？我估計肯定是有。這不僅僅是個禮的問題，這是對人的心態(tài)問題。所以我說咱通識教育應當從“尊重人性，捍衛(wèi)人道，開拓人倫文明”的角度來開設。我當時發(fā)表這“三人”之后，尤西林老師，還有其他老師都說你把通識教育的本質說出來了。

二、現(xiàn)代高校教育的三個層次

當我對“教”，對“人文精神”，包括對現(xiàn)在的教育體制進行這樣的反思之后，我把咱們現(xiàn)在教育排成了三個層次，第一個層次是所謂專業(yè)教育，第二個層次是通識教育，第三個層次則是書院教育。

第一個層次就是專業(yè)教育。咱們現(xiàn)在所謂的大學就是進行專業(yè)知識的教育，但是我敢說這些專業(yè)知識的教育其實非常的皮毛，你可千萬不要以為你學了這些專業(yè)知識，出去就能打天下，其實離打天下還差的遠的很吶！當然這些老師講的可能都是干貨，都是扎扎實實的知識，但你出來充其量是一個“工匠”而已，你不過是現(xiàn)代化體系當中的一個螺絲釘、一道工序。這無關乎你這個人怎么樣，你這一生過得怎么樣。其實老百姓有兩句話說的非常好：“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬?！碑斎贿@個話就源于孔子“為人由己，而由人乎哉”。做人是每一個人自己的事情，在你們這個年齡沒有這個經(jīng)歷，但在我這個年齡，可以有許多這樣的經(jīng)歷。這明明是個農(nóng)民，是個普通的勞動者，甚至是個掃垃圾的，但是人家為人讓人尊重；處事讓人尊重，這就是所謂的生活化的哲人。至于那些“哲學家”、“藝術家”，倒不一定比人家更值得尊重。人和人是要用心溫暖著心、是用精神溫暖著精神的。

第二個層次就是通識教育。之前我每年都要去上一次通識教育課，每次課有兩三個系，往往都是500人的大課堂，你得能講上一些東西并讓他們學會就很不錯了。但通識教育僅僅給娃娃增加一點點人文素養(yǎng)，補充一些社會性的常識，也就是說臨陣磨槍而已，——出來說話，不要讓人笑掉大牙，不要讓人覺得這娃娃簡直沒有教養(yǎng)。這個人文素養(yǎng)就是要記?。骸叭耸悄康?，不是手段?！睂τ谒耍还芩┑脑贍€，社會身份再卑微，但只要他作為一個人，他和我們就是同類，就需要以人的方式尊重他，以人道的精神來對待他。

第三個層次就是書院教育。書院教育不是專業(yè)知識，我多次以哲學書院比襯哲學系，因為哲學系是我們自家的娃娃，所以我總是罵哲學系的娃娃，哲學系的娃娃讓我欺負的很是憋屈。每一年哲學系男孩子，我都讓他們坐在第一排，幾個人連保，只要有一個沒到，其余的都得站起來。為什么？因為哲學是需要精神的，需要探討精神，也需要人生精神來擔當，哲學最足以釋放人生無止境的追求精神。但是我絲毫沒有輕視女孩子的意思，男孩子、女孩子各有所長，但是男孩子首先應當出來擔當。一個民族的精神高度就是由哲學塑造的，所以黑格爾把哲學比作一個民族的皇冠，而形上學則是皇冠上的明珠。沒有哲學，這個民族的精神品格到底如何顯現(xiàn)？所以在這一點上，我倒是對哲學系的男孩子寄托很重的希望，所以我總是罵他們，批評他們。如果有機會，我很想給哲學系的娃娃做一下檢討，但這也是愛之愈深、責之愈切。但是我在這里要給你們說，你們比哲學系的娃娃做的要好。這個不是說我見了你們就要說你們的好。因為你們更體現(xiàn)了一種為仁與自覺的精神，哲學不是你們的專業(yè)。對你們來講，你們比哲學系有一個非常好的優(yōu)勢，你們的專業(yè)將來就是你們的職業(yè)，可是你們到哲學書院面對的則是東西方歷史上神圣的典籍。就是說你們可以直接的把這些典籍的精神體現(xiàn)在你的人生當中，而不需要像哲學系的娃娃在那兒苦修苦練，為了造一個詞，幾個晚上睡不著覺。老師還要逼著他們寫論文，這個論文可不是好寫的，因為搞哲學的就是搞思想，凡是你能夠思想到的路子，前人都想到了，要從前人的思考當中尋找到一條路非常難。但對你們來說，完全沒有這個負擔，你不管老師說的如何天花亂墜，我只有我一個人生，我只用站在我人生的角度來吸收你、來關照你、來權衡你、來品評你。所以哲學書院，它所要開設的課程都是東西方哲學史上的經(jīng)典，所闡發(fā)的更偏向于一種做人的精神，所以你們可以不需要像哲學系的娃娃，一下要記許多哲學概念和體系。你們就是“萬里黃河一壺收”，我就是一個活蹦亂跳的心靈，我用我的心靈去感受你的理論，那我能接受，我就接受；不能接受，我就拒斥。哲學經(jīng)典對你們來講，正像你們?nèi)松难a品，從你們精神發(fā)育成長的需要來看，而不是像那些專門制造營養(yǎng)品的工人。

三、哲學書院的五個步驟

我接下來再說哲學書院的五個步驟，這五個步驟，是我向大家要求的，我未必做得到，但是我準備這樣做，有的也已經(jīng)在實驗。第一個步驟就是主體性的介入。要一反過去那樣，把歷史上的哲學對話看成案例，然后我們高坐現(xiàn)代的審判臺，把古人都批倒。2000年前后一直到2014年，我參與了我的老師郭齊勇先生與鄧曉芒先生、劉清平先生激烈的論戰(zhàn)。這就是因為他們認為可以高坐現(xiàn)代的審判臺，從而把歷史上的圣賢統(tǒng)統(tǒng)罵倒。我們一致認為這不僅不是歷史主義的態(tài)度，也不是在培養(yǎng)人與人的理解精神，而是培養(yǎng)自以為是的“才學”精神。所以我在哲學書院上課的時候，不是講這些案例，而是讓你們這些現(xiàn)代學子去學習做人精神。有一部電影叫《上帝也瘋狂》，你們聽說過沒有？那里面就寫了一個爸爸和兩個女孩兒，那兩個女孩兒上到一個運貨的汽車當中，可是在大草原上走丟了。她們遇到獵狗，遇到其它野獸，但人家憑借生存智慧活下來了。我說把你們送去，你們肯定活不下來，但是人家活下來了，這依靠的是姐妹之間的關愛。姐姐拉著妹妹爬在那個桶里面喝水，那稍微一松就掉下去，用咱們現(xiàn)代人的表達那叫以命相托，但是她們看得很隨便很平常。在我的課堂上，或者在東西方經(jīng)典的課堂上，你們要把以前的自己清理掉，以一個正在成長的心靈、汲取各種營養(yǎng)的心靈，進入到與古人對話的場景當中。

這種對話的場景，肯定會有一些障礙。比如繁簡字、文言文的表達句式等。我在這里只能給大家說，繁簡字不要查，古代文言文的句式不要翻譯，為什么呢？我就舉一個例子，你看兩歲左右的小孩兒，話說不清楚，發(fā)音發(fā)不準，但是他認真地看著大人的嘴型，不到三個月就什么都會說了。其實進入古漢語的世界，繁簡字一個星期就可以過關了。古人的語言，拿起來誦讀，兩個星期、三個星期、一個月就可以過關了。而過關了之后，這就成為你終生都沒有辦法彌補，也不舍得丟掉得一種寶貴的財富。比如我直到現(xiàn)在經(jīng)常還會拿起王陽明的《拔本塞源論》，你要說背，我早把它背過了，但我還照舊愿意一個人在家里面，邁著方步，合著自己的心跳，合著古漢語的節(jié)奏，一遍一遍地誦讀。每一次的誦讀，實際上都是心靈接受洗禮的過程。這個往高了說，就是追求千古圣賢同堂和席的效果；說的不這么高，就是分析每一個人的語脈，看他的指向，然后沉到古人的世界當中。首先理解古人字面的意思，再理解字面背后所包含的意思。這時候你就會發(fā)現(xiàn)咱們今人的這些小心眼，其實古人都想到了，都防范到了，咱們在古人面前原來渺小的很。這是我說的第一點，就是不要去繁簡對換，不要去進行古漢語的翻譯，這些都要強行進入。因為這是咱們的母語，咱們理解起來有先天的優(yōu)勢。如果大家讀宋明人的語錄和文章，——像王陽明的文章，《古文觀止》當中就選了兩篇，那都是非常精彩的文章。王陽明的文章是寫得非常好的，我不要求大家背，但要接受那個義理的熏陶，尤其是接受那個情感的熏染。你讀著陽明的文章，邁著方步，你就是陽明，陽明就是你。就是一定要有主體性的介入，千萬不敢把那些拐杖、那些扶手抓住，一旦抓住，你終生就擺脫不掉了。在這里還要加進一點，就是在我的哲學書院的課程，我總是表揚那些把古人的話讀完了進行評論的時候，用自己當下的日常語言來敘述的學生。千萬不敢用古人的原話來敘述，這里邊包含著一個很深的關懷。就是當你用你自己的日常語言來敘述的時候，你實際上在理解古人的基礎上進行了一個心理的轉換過程。你不僅對古人的精神進行繼承和認同，并且用你自己的生存經(jīng)驗，把它表達出來，這無形中就使古人的智慧、古人的情懷留在了你的詮釋當中，變成你生命智慧的一部分。這就是每次我見到娃娃用書上的概念進行評論，我總把他打斷。你如果用王陽明的話來說王陽明，那么這個課文讀過之后很快就又還給陽明了。但如果你是用自己的語言把它表達出來，那么這里所經(jīng)過的一番轉換過程，你終生不會忘，這也說明你真正進入古人的世界了。

第二個步驟是思想的操練場。這對于哲學書院的娃娃來說還沒有展開，但是我目前正帶著一年級的碩士研究生讀《孟子·告子》篇，而且我開始對娃娃都是一種“壓抑”的態(tài)勢。我認為“壓抑”的是對的，我說我?guī)е銈?，我就像是一個牧羊人，你們是羊群，要過這個懸崖的時候，牧羊人一定要抓住頭羊的這兩只角，小心翼翼地走過去?？墒悄銈冞@些羊群如果左一沖右一突，好像是在顯示自己的創(chuàng)造性，稍微一“創(chuàng)造”，就掉到懸崖底下去了，這是經(jīng)驗之談。我開始覺得有幾個娃娃聰明的很，一開始就想表現(xiàn)自己的創(chuàng)造性，讓我一頓臭罵，罵得很不高興。但是第二次一讀，我非常高興，我說你這下可以放開去思索，不僅孟子可以批評，告子也可以繼承。但在那個關鍵部位的時候，則一定要小心地讀，這是什么意思？我在這里舉一個例子，我們在那個年代長大，每天早上廣播里面都是魯迅的名言。魯迅曾調侃有一種文化人讀《紅樓夢》，就要自己要去充當一個角色。小伙子就一定要自己認為自己是賈寶玉，女孩子就一定要認為自己是林黛玉。這些話可能對你們來講，你們完全茫然不知所措，你們誰現(xiàn)在還讀這些經(jīng)典名著？但是經(jīng)典要讀，我在這甚至還要和魯迅相逆而行。如果是小伙子就不妨就認為自己是賈寶玉，女孩子不妨認為自己是林黛玉。目的不在于我就一定要當個賈寶玉、當個林黛玉，而是深化對賈寶玉、對林黛玉的理解。我這樣講不是說反對魯迅，魯迅是值得尊敬的，但是讀古人的書，就一定要采取這種“逆推”的方法。就像我?guī)е尥拮x《孟子·告子》篇，說一定要深化對告子的理解，對告子理解的越深入就越能顯現(xiàn)孟子的偉岸。所以經(jīng)典里邊每一個個體都可以成為娃娃的參照系。我經(jīng)常給我的碩士生說，把書拿起來翻上幾頁，如果沒興趣就不看了。但是如果一看覺得感興趣，好，抓住別放，這就表明你的生命情調和他的生命情調相應，既然相應你就可以進入他的世界，只有以進入他的世界的方式，才能對他有更深入的認知。所以我說我的課堂，尤其是對話的課堂，絕不是陳列許多歷史案例，而一定是一個思想的操練場。每一個個體在這兒，都必須在里邊充當一個人，只有你進入到這個角色當中，進入到這個具體的場景當中，才能有深刻的理解。用我自己的表達，就是以我一個現(xiàn)代的心靈去碰撞古人的心靈，看他說出來的話是什么，他還沒有說出來的話是什么，這樣你就會打開一個一個的世界，而不僅僅停留在字面上的意思。這是我所說的第二點。

第三個步驟是健全人格的孵化器。這要有一個轉折：從西周“哲夫”，到孔子的“哲人”，再到孟子的“先知覺后知，先覺覺后覺”，形成了對教育本質的理解。漢人有兩句名言：“經(jīng)師易得，人師難求”。什么叫做“經(jīng)師”？其實“經(jīng)師”就相當于傳授專業(yè)知識的老師。漢代以五經(jīng)取士，“經(jīng)師”教學生章句之學，用來考試，出仕做官。但“人師”則不僅僅傳授這些知識，同時指點你的做人。我最近接受了一個任務，就是咱們學校的教工組要讓我給青年教師，做一場“如何當好教師”的報告，標題就是“教師以培養(yǎng)健全人格為使命”。你們都從中學過來，你們中學里如果有好的老師，他就能發(fā)現(xiàn)所謂“第十名現(xiàn)象”。這第十名現(xiàn)象是什么？一個學校里面的第一名，甚至這個城市、這個省上的狀元，不敢對他的將來抱太大的希望。但是這一年級當中的第十名，往往能夠做出成績來，為什么？這就是教師的另外一種知識，也是“人師”必備的能力，叫做“知人論世”之知。

我在這隨便再舉歷史上的例子?！睹献印けM心章下》中有對話，說孟子同時代的一個名人盆成括到齊國去當官，孟子說：“死矣盆成括！”過了一段，盆成括果然在齊國被殺了。孟子的弟子就問孟子，老師你怎么知道盆成括會死？孟子說：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，是足以殺其軀而已矣?！边@在儒家就叫“知人論世”。可以說歷代儒家可能不是“哲學家”，但是從周公開創(chuàng)儒家、孔子開創(chuàng)儒學，每一個儒生首先都是一個教書的先生，都必須具有“知人論事”的智慧。有時甚至面對一個生人，眉宇之間掃這么一眼，我就大概知道這個人能不能擔重任，有沒有擔當精神，是否足以成大器，這叫“知人論世”之知。歷史上那些有名的賢相，真正干大事的人，大概都有這樣的智慧，這就是“人師”。

在這兒再舉一個例子，曾國藩當大帥的時候，他的弟子李鴻章領著自己的三個好朋友去找曾國藩，他覺得曾國藩應當把這三個人任用一下。曾國藩吃完晚飯出去散步去，過了一會兒回來了，進到客廳一落座，馬上給這三個人任命，把李鴻章給急的。但是人家曾國藩任命的時候，李鴻章又覺得曾國藩任命的非常合適，所以把這三個朋友送走之后，李鴻章留下說，老師你和這三個人連一句話都沒有說，怎么就直接任命，而且還任命的這么合適？曾國藩說，我見的人多了，你看我進來的時候，那個站在屋檐底下，雙腳分開兩肩平挺，這是一個有擔當，足以干大事的人；還有那個站在花壇前，一直左看右看，這是一個謹慎的人；又說另一個人怎么怎么樣，說的都非常準確。結果那個站在屋檐底下，雙腳分開兩肩平挺的，就是后來臺灣的第一任巡撫劉銘傳，這也成為歷史上一段佳話，這個佳話恰恰表達了儒家“知人論世”的智慧。而要能夠“知人論世”，首先必須做一個“人師”，而不是“經(jīng)師”。

我再舉古代一個例子。神射手后羿帶了一個徒弟，對他傾心而教，這個徒弟也是傾心而學。他得到了后羿所有的神射技能之后，認為天下能夠超過他的就只有后羿了，所以他就把后羿射死了。然后孟子和他的弟子就在討論這個后羿有沒有過錯。孟子的弟子公明儀說這個好像后羿沒有什么過錯，孟子說怎么能說沒有過錯？他是有過錯的。為什么有過錯呢？孟子就給公明儀講了一個故事，孟子可是講故事的高手，他說戰(zhàn)國時期鄭國和衛(wèi)國開戰(zhàn)。鄭國派出神射手子濯孺子，衛(wèi)國也派出了神射手庾公之斯，這兩個神射手就要相逢了，鄭國的這個神射手子濯孺子就給駕車的說：“今天可糟了，我肯定要送命了?！避嚪騿枺骸盀槭裁匆兔?？”“今天我有身上有疾，不能開射?！比缓笞渝孀佑謫栃l(wèi)國派來的是誰，一聽說衛(wèi)國來的是庾公之斯。子濯孺子就說：“好了，我有活路了?！避嚪蛴终f：“那是衛(wèi)國的神射手，你怎么還說你有活路了？”這個子濯孺子就說：“庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我?！蔽医痰倪@個徒弟是個端莊賢良之人，所以他帶的徒弟肯定也是端莊賢良之人。結果一會兒呢，衛(wèi)國的神射手駕著車，沖上來了。古人還非常講究仁義，雙方有一定距離之后，把車停住。對方在高喊了，先生為何不執(zhí)弓？戰(zhàn)國的時候，雙方交戰(zhàn)，就像西方18、19世紀的決斗一樣，我要射你，也必須等你把箭拿出來。子濯孺子就說我今天不行，我身體有病，你把我射死算了。庾公之斯說我學射于尹公之他，尹公之他是你的徒弟，我不能以你射箭的技術反加害于你，但是我今天帶著國家的使命，是要和你們鄭國作戰(zhàn)，怎么辦？我把金屬箭頭拔下來，然后僅僅是以那個竹子頭連放三箭，然后就回去了。后來《三國演義》把這個案例嫁接在關羽和黃忠身上，這就是孟子的“知人論世”之知。所以咱們現(xiàn)在所說的“學高為師，身正為范”，教師要帶出來好學生，首先自己要做一個賢良方正的人。教師教學生不僅僅是看這個娃娃聰不聰明，而是在觀察一顆心靈，看著他像小樹苗一樣成長，這才是“知人論世”所應當要做的。所以教師的使命就是要培養(yǎng)健全人格，不是說讓娃娃只能做什么、不能做什么、什么都可以做。其實在哲學書院，你們就是一群散養(yǎng)的小獅子，你把我一撲，我把你一撲，像小動物一樣成長，獲得各種技能，認知各種學理，深化各種對人生的思考。這是第三點。

第四個步驟是“君子不器”。這是孔子的一句話，其實就是我剛說的那個話的反面，就是君子絕不限定于只能干什么，不能干什么。一方面我可以什么都可以干；另一方面我并不以任何一種職業(yè)限定我自身，因為我首先是一個人。我在這里甚至想借魯迅的話來表達，就是“從噴泉里噴出來的都是水，從血管里流出來的都是血”。就是說你只要做一個堂堂正正的人，做工人就是一個好工人，做農(nóng)民就是一個好農(nóng)民，做官員就是一個好官員，不失其良心。但就害怕源頭壞了，你這個人本身壞了。人如果壞了，那你不管是從噴泉里面噴出來，還是從血管里流出來，那就都是壞的。這一點我簡單提一下。

第五個步驟是“君子無入而不自得”。“自得”這個詞語咱們非常熟悉，東北話叫“嘚瑟”？其實這里所說的“自得”就是內(nèi)在自如的意思。這是子思的一段名言，說的非常好，就是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！” “素其位而行”，修其內(nèi)在的德性，立足于自己做人的立場?！安辉负跗渫狻?，不以外在形勢、權謀等等改變自己應事接物的心態(tài)?！八馗毁F，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！”就是修煉一種君子人格，對人永遠尊重和關愛，對自己永遠廉潔和自律。那么在這種基礎上培養(yǎng)出來的人格就可以立于不敗之地。我愿意把這作為咱們哲學書院的最高的理想。雖然在患難、夷狄當中，我仍不會放棄我的君子之志，我不會放棄我作為君子的做人原則。所以如果讓我來概括這句話，那么這就是儒家所要塑造的一種打不垮的精神，外界世界永遠征服不了的精神。只有這種精神，才是獨立傲岸、屹立于天地之間的精神，我認為這應當是全國所有書院的理想。但是至于能不能做到這一點，還需要我們一起努力。我現(xiàn)在僅僅引導著咱們的書院的娃娃嘗試第一點和第二點。當然，我作為一個普通的教師，也就僅僅如此而已。但是我愿意在今天晚上，把這五個步驟，從主體性的介入到思想性的操練，到健全人格的孵化，到“君子不器”的胸懷，再到“君子無入而不自得”的做人精神，作為我對咱們哲學書院的期望，我也愿意身先士卒地來引導和培養(yǎng)咱們哲學書院的娃娃。好，我的匯報就到這。

文稿整理：高貴朋

攝影：陳嘉通