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原標(biāo)題：當(dāng)嬰兒工廠出現(xiàn)時(shí)，儒家倡導(dǎo)的人性是否依然存在

作者：陳少明

來(lái)源：文匯網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十九日庚寅

          耶穌2019年4月23日

主講人中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明（左），主持人華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟（右）

虛擬現(xiàn)實(shí)下，人的身心如何再統(tǒng)一？

腦機(jī)對(duì)接后的“超級(jí)圣人”和體外生殖而產(chǎn)生的“人工嬰兒”為何是違背了人性的道德感？

壽命延長(zhǎng)到120歲后，人生目標(biāo)的改變會(huì)怎樣影響人性？

當(dāng)我們可以與“微軟小冰"聊天、與AlphaGo下棋時(shí)，面對(duì)AI技術(shù)的日漸滲透和廣泛影響時(shí)，儒家倫理是如何看待新技術(shù)與人性未來(lái)的？

昨天(22日)下午，中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明帶著他近兩年來(lái)的最新思考《儒家倫理與人性的未來(lái)》，給第五屆思勉人文思想節(jié)帶來(lái)又一輪驚喜——儒家學(xué)者對(duì)人性未來(lái)思考與技術(shù)結(jié)合已經(jīng)如此之深，儒學(xué)是站在這樣的高度回應(yīng)時(shí)代最新問(wèn)題。

思考緣起：生物科技沖擊的不是生活而是人性

作為教育部長(zhǎng)江學(xué)者的陳少明長(zhǎng)年研究儒家哲學(xué)，他被中國(guó)哲學(xué)界譽(yù)為是少有的能將儒學(xué)創(chuàng)新化的學(xué)者。對(duì)于這個(gè)話題的思考還源于2017年時(shí)籌備第24界哲學(xué)大會(huì)時(shí)對(duì)主題“學(xué)以成人”的思考。人是什么、成為怎樣的人、如何成人，這三者是人性論的核心問(wèn)題，也是儒學(xué)討論的核心。

陳少明指出人性論是對(duì)人的界定與規(guī)范，在中國(guó)儒學(xué)范疇，“天命之謂性”，天人關(guān)系中的“天”是人性的擔(dān)保者。為人們所熟知的孟子“性善論”提出“人皆有惻隱之心”，當(dāng)看見孺子將入井，人們的惻隱之心便開始顯現(xiàn)，它源于人們最初“感同身受”的生命體驗(yàn)。以此為出發(fā)點(diǎn)，儒家提出“人禽之辨”的問(wèn)題，有無(wú)善的本性成為人與動(dòng)物的區(qū)分與臨界點(diǎn)，但“孺子入井”等此類特例并不能完全解釋人性，所謂“食色，性也”，動(dòng)物本性中與道德無(wú)關(guān)甚至是反道德的一面也是人類行為的一部分。

與孟子“性善論”不同，荀子提出“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”，荀子的“義”就是道德感，“知”就是自我認(rèn)同能力，是我們判斷人性是否存在或變化的依據(jù)。

對(duì)于人性問(wèn)題，西方也存在著不同的爭(zhēng)論，人類究竟是生來(lái)是文化的動(dòng)物還是基于自然本性的動(dòng)物。

一方面正是通過(guò)不斷對(duì)環(huán)境與文化的調(diào)適，人類社會(huì)才不斷發(fā)展；

但另一方面，“人類是不愿承認(rèn)自己是動(dòng)物的動(dòng)物”，人類不得不承認(rèn)人性中有不可改造的一面，并且存在與動(dòng)物邊界模糊的范疇。

當(dāng)人工智能與生物科技沖擊人類社會(huì)的時(shí)候，陳少明認(rèn)為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，不是機(jī)器是否會(huì)變成人，而是人的本性是否會(huì)改變的問(wèn)題。

虛擬現(xiàn)實(shí)或做美夢(mèng)上癮真能帶來(lái)快樂(lè)嗎？小心自我意識(shí)錯(cuò)亂

新技術(shù)的代表除了人工智能外，大量體現(xiàn)在生物科技。我們常見的是虛擬現(xiàn)實(shí)與人工智能有關(guān)。虛擬現(xiàn)實(shí)和自我有何關(guān)系呢？

陳少明以自己多年前在北京經(jīng)歷過(guò)的鬼屋或者游樂(lè)場(chǎng)的虛擬過(guò)山車為例，講述最普通的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)經(jīng)歷，所謂虛擬現(xiàn)實(shí)就是讓親臨者在虛擬的景象中能感知到真實(shí)環(huán)境般所帶來(lái)的感受。隨著技術(shù)手段的提高，虛擬現(xiàn)實(shí)所涵蓋的內(nèi)容愈為廣泛，它豐富了我們的世界，但其中也涉及一些哲學(xué)問(wèn)題，比如身心統(tǒng)一性的問(wèn)題；如果虛擬的東西變得越來(lái)越多，成為生活依賴的基礎(chǔ)，那什么是真實(shí)？什么是虛假？或者分辨真假意義又何在？當(dāng)身心不一致時(shí)，自我如何認(rèn)定？

陳少明將夢(mèng)境也視為虛擬技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展會(huì)涉及的領(lǐng)域。即當(dāng)睡覺時(shí)通過(guò)外在設(shè)備促使人類做夢(mèng)甚至操控做夢(mèng)的內(nèi)容。這種類似給睡眠者插播做夢(mèng)程序的情節(jié)常在科幻電影中出現(xiàn)，即便現(xiàn)在不能做到，但隨著科技發(fā)展，一旦做到了會(huì)有怎樣的后果呢？

陳少明認(rèn)為，如果每個(gè)人夢(mèng)的主角都是自己，可能并不會(huì)引發(fā)很大問(wèn)題，但如果夢(mèng)中的主人與做夢(mèng)者的身份不同，這就意味著體驗(yàn)者在夢(mèng)中與夢(mèng)后的自我認(rèn)知可以不一致。盡管日常生活中，我們也會(huì)偶爾夢(mèng)見變成某人或某物，醒來(lái)后也會(huì)詫異但不會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同混亂，這是因?yàn)槲覀兠刻煨堰^(guò)來(lái)生活的經(jīng)驗(yàn)是連貫的。但是如果通過(guò)新的技術(shù)，可以把夢(mèng)做到像電視劇一樣。隨著人欲望的增強(qiáng)，知識(shí)水平的提高，人們就越不容易滿足，就越有夢(mèng)的需求。如果偶爾這樣定期入夢(mèng)與出夢(mèng)可能不會(huì)對(duì)生活構(gòu)成太大影響，但長(zhǎng)此以往則很可能無(wú)法控制自己做美夢(mèng)上癮，就會(huì)改變對(duì)正常生活的感受，甚至導(dǎo)致自我意識(shí)錯(cuò)亂。

這樣聽起來(lái)，“做夢(mèng)上癮”好像人們對(duì)酒精、毒品上癮一樣，但應(yīng)該還是可戒除、可控制的。

聽眾對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)與“做美夢(mèng)上癮”這一話題充滿興趣，在提問(wèn)階段有三名提問(wèn)者都提到了相關(guān)內(nèi)容：虛擬視覺是否是視覺優(yōu)先的？依賴夢(mèng)境是否就是壞事？限制做夢(mèng)的界限與標(biāo)準(zhǔn)在哪里？

陳少明一一作出回應(yīng)：人類在理解世界時(shí)確實(shí)視覺能力最強(qiáng)，各種感受以此為中心展開，但他不否認(rèn)其他感官的特有作用；“做美夢(mèng)”自有其美妙之處，小做怡情常做傷身，特別是在成癮并導(dǎo)致自我意識(shí)混亂時(shí)一定要加以制止；至于當(dāng)“做夢(mèng)”涉及道德與法律問(wèn)題時(shí)就更需制定嚴(yán)格界限了。

腦機(jī)對(duì)接或“編輯”超人可增加“人”的能力，但少了“我是誰(shuí)”的追問(wèn)就失去了道德主體性

緊接對(duì)夢(mèng)境干預(yù)的話題，陳少明進(jìn)而談到現(xiàn)在有一種更危險(xiǎn)的技術(shù)或設(shè)想，就是進(jìn)行人腦與機(jī)器對(duì)接。

科幻電影中時(shí)常有一個(gè)人的大腦被改造，從而失去記憶而成為“超人”的片段，有此情節(jié)，也說(shuō)明有人具備這種欲望。人類有自我認(rèn)同的能力，最基本的意識(shí)功能就是記憶力，如果把記憶清除掉，那你將不再是你。而且這樣的人也不需要問(wèn)“我是誰(shuí)”，輸入什么樣的信息就是什么樣的人，他只會(huì)問(wèn)“你是誰(shuí)”。

面對(duì)這樣的假設(shè)，從儒家視角來(lái)說(shuō)，我們可以嘗試有條件地接受思維程序的干預(yù)，例如可以運(yùn)用到治療自然心理疾病，為人類增加快樂(lè)，且要提防新的心理疾病的產(chǎn)生等。但儒家倫理反對(duì)制造超人或者說(shuō)“編輯”圣人，因?yàn)槿诵缘幕A(chǔ)來(lái)自于天性，“天地之大德曰生”，它有其自然的生物算法。

人類對(duì)道德的追求，其實(shí)也是對(duì)幸福的追尋。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有對(duì)幸福的定義與討論，而是對(duì)“何為樂(lè)”進(jìn)行思考。

陳少明解釋快樂(lè)是短暫的感知與體驗(yàn)，而幸福是人深層次對(duì)自我生活的認(rèn)同。樂(lè)的問(wèn)題和幸福有交叉關(guān)系，但不是屬于同一類?？鞓?lè)有可能是因?yàn)榫哂械赖赂卸鴮?dǎo)致的快樂(lè)，也有可能是反道德的快樂(lè)。我們可以說(shuō)某人是幸福的人，但不會(huì)說(shuō)這個(gè)人是做了幸福的事情。如果一個(gè)人充滿道德感，他想做的事情必定會(huì)和幸福連在一塊。

儒家倫理反對(duì)編輯“超人”與“圣人”的另一個(gè)原因就在于編輯出的人并沒(méi)有道德情感。

我們喜歡帶來(lái)平等但沒(méi)有仁愛的人工嬰兒?jiǎn)幔炕蚋淖儙?lái)更大不平等又該如何？

《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》動(dòng)畫系列中的架空概念，新人類（New Type），其擁有超越普通人的感知能力

目前已有不少女性嘗試過(guò)“凍卵”或“試管嬰兒”技術(shù)，此類體外生殖只是此類技術(shù)的局部應(yīng)用，但隨著技術(shù)發(fā)展，完全可能人工設(shè)置子宮環(huán)境，胎兒孕育就不再需要母體，體外生殖便能實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，“嬰兒”可以直接從生物工廠抱出，批量生產(chǎn)。康有為在《大同書》中就已有生育公產(chǎn)化的設(shè)想，陳少明認(rèn)為這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，也不失為一項(xiàng)非常有誘惑力的技術(shù)。

人類的不平等很大部分來(lái)自于出生的不平等，如果“嬰兒工廠”成真，或許可以滿足人們對(duì)普遍平等的要求，并且也就不存在“輸在起跑線”的問(wèn)題，還可以減輕人們的痛苦與負(fù)擔(dān)、平衡人口的需求。當(dāng)人們進(jìn)入儒家倫理的視角仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這也將涉及多個(gè)問(wèn)題。包括因解密生命的遺傳密碼而改良人的基因的企圖，也是一個(gè)兩難問(wèn)題。

當(dāng)“基因編輯”成為一項(xiàng)核心技術(shù)或是一項(xiàng)重要資源，會(huì)不會(huì)被少數(shù)特權(quán)者所占有，古往今來(lái)，此類情況數(shù)不勝數(shù)，這將不會(huì)帶來(lái)機(jī)會(huì)平等，反而會(huì)成為新的不平等的起源，并且此類不平等所帶來(lái)的問(wèn)題將會(huì)更加嚴(yán)峻。

同時(shí)陳少明也表示人們對(duì)此也可不必太過(guò)擔(dān)憂，如同如今的核技術(shù)一樣，人類社會(huì)可以對(duì)此進(jìn)行控制。

另外，學(xué)者們擔(dān)心這項(xiàng)技術(shù)會(huì)引發(fā)“人類亞品種”的問(wèn)題，如同歷史上所出現(xiàn)的各類種族問(wèn)題一樣，該如何給“人類亞品種”進(jìn)行定義，又該如何接納規(guī)范它們，才能避免成為新的倫理問(wèn)題。從“嬰兒工廠”大規(guī)模出來(lái)的孩子也將是一種“新人類”、“新品種”，它們由于缺乏與父母親人的自然血緣關(guān)系，因而會(huì)丟失一部分人類特有的情感，人與人之間的孤獨(dú)與獨(dú)立感進(jìn)一步增強(qiáng)。倘若未來(lái)科技發(fā)展到甚至可以為“人類亞品種”植入如真人一般的情感學(xué)習(xí)與感知系統(tǒng)，這將又是另一回事。

壽命延長(zhǎng)120歲時(shí)，家庭是否存在，奮斗的意義是否還存在？

哲學(xué)與宗教共同的主題之一，是對(duì)死亡的思考，人類所有的問(wèn)題都可歸結(jié)到時(shí)間與生命問(wèn)題上。當(dāng)科技的發(fā)展將人類的壽命延長(zhǎng)到一定足夠長(zhǎng)時(shí)候，首先引起的變化就是家庭結(jié)構(gòu)的改變，到那時(shí)候，人們一輩子結(jié)三四次婚都很正常，甚至也可能會(huì)被視為是道德的行為。但導(dǎo)致什么結(jié)果呢？第一次結(jié)婚生的孩子和最后一次結(jié)婚生的孩子，會(huì)有好幾代人的差別，生育時(shí)間長(zhǎng)，家庭關(guān)系就會(huì)復(fù)雜化，從而可能導(dǎo)致沒(méi)有固定的家庭關(guān)系。此外，壽命延長(zhǎng)了的人會(huì)選擇生很多孩子還是對(duì)生育沒(méi)有興趣了呢？

很多問(wèn)題都是存在的。在今日，我們也可看到壽命延長(zhǎng)引起家庭結(jié)構(gòu)變化的苗頭，例如日本社會(huì)的人老齡化和低生育率，未來(lái)有可能以家庭為基本單位的社會(huì)將不再穩(wěn)固。而儒家倫理正是以家庭為社會(huì)基礎(chǔ)的倫理。

隨之而來(lái)，人們對(duì)生活的欲望也不一樣了。所謂的價(jià)值就是稀缺，人最稀缺的東西就是壽命，現(xiàn)在人們奮斗的原因就是知道生命有限。但如果人能活幾百歲甚至更長(zhǎng)，是否就不用再怕輸在起跑線上了，一切可以慢慢來(lái)；因?yàn)榛旧畹臐M足，人們的空余時(shí)間是否就會(huì)增長(zhǎng)。壽命延長(zhǎng)改變了人的機(jī)會(huì)與欲望，也就改變了行為模式。個(gè)別人的改變，可能是個(gè)性或個(gè)別人格的問(wèn)題，如果大多數(shù)人的改變，就是人性的變化。

當(dāng)面臨“人類亞品種”這個(gè)新的參照物，人類該如何定義自身，陳少明認(rèn)為“面臨挑戰(zhàn)的不是儒學(xué)，而是人類自身”，預(yù)言未來(lái)是不保險(xiǎn)的，但不去思考未來(lái)就無(wú)法推動(dòng)現(xiàn)在。關(guān)鍵是今天就需要對(duì)此形成態(tài)度。儒家倫理在當(dāng)代社會(huì)無(wú)論是“顯學(xué)”還是“游魂”，它都會(huì)對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生持續(xù)性的或強(qiáng)形式或弱形式的影響，它作為一種思想資源，應(yīng)當(dāng)是對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。但從儒家倫理出發(fā)討論問(wèn)題，只是一種視角。為應(yīng)對(duì)人類與人性的未來(lái)，各種思想資源都是可相互借鑒的寶貴財(cái)富，因?yàn)榭萍嫉膯?wèn)題，其影響是超越文化或意識(shí)形態(tài)的。（韓靖超對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

講座吸引了眾多擁有不同學(xué)科背景的學(xué)生

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