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儒家倫理與人性的未來

作者：陳少明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月二十日辛卯

          耶穌2019年4月24日

澎湃新聞按：4月22日下午，作為華東師范大學(xué)思勉人文思想節(jié)的主題演講活動(dòng)之一，中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)人文樓學(xué)術(shù)報(bào)告廳以“儒家倫理與人性的未來”為題演講。

陳少明教授以高科技的發(fā)展為背景，從儒家人性論的角度，探討未來社會(huì)中人性變化的可能。演講中，陳教授特別關(guān)注了與生物技術(shù)相關(guān)的體外生殖和壽命延長(zhǎng)兩種情況可能帶來的道德困境，并強(qiáng)調(diào)這是人類共同面對(duì)的問題。該演講由華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟老師主持。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明

一、儒家人性論

“儒家倫理與人性的未來”的話題起源于一次討論，我當(dāng)時(shí)想的一個(gè)問題是有沒有固定不變的人的標(biāo)準(zhǔn)，或者我們已經(jīng)認(rèn)為的人是怎么樣的？這個(gè)想法是不是確定無疑的？有了這個(gè)問題之后，便有了之后的很多思考和討論。

儒家和未來的題目，看起來大家會(huì)覺得很穿越。關(guān)于儒家常規(guī)理解都是關(guān)于過去的知識(shí)或者價(jià)值，即使是涉及到現(xiàn)在，也都是在充滿爭(zhēng)論的問題上。其次，未來是不是一種知識(shí)也是一個(gè)問題。因?yàn)槲覀円酝勎磥碜疃嗟?，要么就是古代的巫師，要么就是現(xiàn)在的科幻小說，歷史學(xué)家也會(huì)談未來。而哲學(xué)想的是把這兩個(gè)東西連起來，或許我們能夠厘清一些問題。

未來說到底就是關(guān)心人類，人類是可以討論的問題。但是我們關(guān)懷的對(duì)象究竟是儒家還是未來，討論的時(shí)候要慢慢澄清。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)，討論的問題往往是天人關(guān)系，一個(gè)是討論天，一個(gè)是討論人，兩個(gè)東西可以合在一塊也可以分開，討論整個(gè)問題最基本的論點(diǎn)就是人性論。我們可以把它理解為是對(duì)人的界定或者規(guī)范，要做什么樣的人和做什么樣的人的可能性究竟來自于哪里。這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家還打出了另外一個(gè)問題——和人性相關(guān)的我們要建立一個(gè)什么樣的人間秩序的問題？儒家關(guān)于這方面的說法就是要從人間有愛到天下有道。

講到人性論很多人會(huì)想到孟子所說的人性善。孟子那里關(guān)心的問題是人為什么能夠做好人。這個(gè)好人不是我們通常意義上擁有什么權(quán)力，而是人作為一個(gè)個(gè)體對(duì)同類會(huì)不會(huì)采取關(guān)懷的態(tài)度，如果你是關(guān)懷的態(tài)度，孟子會(huì)覺得這是善的表現(xiàn)，相反的就是惡的表現(xiàn)。如果只是關(guān)心自己，以損害別人為代價(jià)就是惡。

孟子論證我們所有的人都有對(duì)別人關(guān)懷的傾向。舉一個(gè)例子，所謂見到小孩要落井的情況下，任何一個(gè)人都會(huì)感到焦慮，這個(gè)緊張和焦慮在孟子看來和你和他是不是朋友沒有關(guān)系，純粹是對(duì)一個(gè)生命的關(guān)心，而且特別要舉的是孺子，對(duì)于幼小生命關(guān)心有更加重要的意義。和這個(gè)相關(guān)的引申出來的問題，你關(guān)心的還不僅僅是你自己家的人，你是關(guān)心任何一個(gè)陌生人。這個(gè)例子我們很熟悉，一想到人心是善的大家會(huì)想到孟子的例子，但是如果孟子沒有舉這個(gè)例子，說善的問題會(huì)不會(huì)想到這個(gè)？我覺得不太可能。其實(shí)這是一個(gè)精心選擇的例子，排除了很多因素，關(guān)懷的還不是成年人，而是孺子，通過這個(gè)例子最容易表明我們對(duì)人生命的關(guān)懷的可能性。由這個(gè)出發(fā)，孟子就把它變成一個(gè)界定人和非人的界限，為什么孟子要做這樣的界定呢？涉及到的是他對(duì)更廣泛對(duì)人性和人類社會(huì)前途的關(guān)懷，這個(gè)關(guān)懷在儒家的討論當(dāng)中叫做人禽之辯，這是儒家特有的觀點(diǎn)。

孟子的說法其實(shí)是要解釋為什么有道德。他把人和動(dòng)物做了一個(gè)區(qū)分，把愛道德的行為的基礎(chǔ)放在人性當(dāng)中，但是它并不是解釋人的全部行為，不能把人有道德的思想和行為作為和動(dòng)物區(qū)分的依據(jù)。為什么呢？有一個(gè)很重要的問題，人其實(shí)是從動(dòng)物發(fā)展而來的，人是一種不愿意承認(rèn)自己是動(dòng)物的動(dòng)物。其實(shí)我們行為當(dāng)中有很多動(dòng)物的因素，這個(gè)基本因素儒家并不是都不知道，只是孟子的人性論不想解釋那個(gè)東西。

我們找到一個(gè)補(bǔ)充的，荀子的說法，荀子怎么看人性？他有一句話，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”。他說人類多了動(dòng)物沒有的東西，但是并沒有把人身上動(dòng)物所具有的東西去掉。如果把那個(gè)去掉，就沒有辦法解釋人的很多行為，人的行為除了道德以外，還有很多和道德沒有關(guān)系的。我想用荀子的定位來看儒家對(duì)人基本的看法，就是棄生之義。一個(gè)是知，一個(gè)是義。義是道德感的問題，知是最基本的東西，自我認(rèn)同的能力。一個(gè)人如果沒有自我認(rèn)知、自我認(rèn)同的能力，就談不上其他的問題。如果有，你的道德行為也不是我們的道德行為。

關(guān)于人性論的問題，究竟人性是由人的自然性物基礎(chǔ)來的還是本性文化感造成的，這是兩種不同的看法。西方也有兩種不同的看法，有強(qiáng)調(diào)文化的重要性的那些最有抱負(fù)的思想家、政治人物，他們野心勃勃地想改造人性；如果沒有的話，他們更愿意順從人固有的東西，對(duì)人性做一些引導(dǎo)上的功夫，這是兩個(gè)方面不同的傾向。

陳少明“儒家倫理與人性的未來”演講現(xiàn)場(chǎng)。

二、在人工智能和生物科技面前

為什么會(huì)討論人性未來的問題呢？那是因?yàn)榭萍几锩鸬膯栴}?？墒强萍几锩鸬膯栴}和我們的問題不完全相關(guān)，只有部分相關(guān)。我們都知道廣泛地討論科技革命對(duì)人類帶來的影響是最近這幾年產(chǎn)生的，最顯著的例子就是下棋下贏人類的機(jī)器人的出現(xiàn)——AlphaGo。AlphaGo出現(xiàn)以后才引起我們這么大的興奮。事實(shí)上機(jī)器下棋下贏人這不是第一次，上世紀(jì)七八十年代已經(jīng)有機(jī)器下贏人，那個(gè)時(shí)候下的是國(guó)際象棋，打敗了國(guó)際象棋世界冠軍?？墒悄莻€(gè)時(shí)候看到的各種討論覺得它還是不夠好，因?yàn)闆]有辦法下圍棋，圍棋肯定不行?？墒俏覀儧]有想到二三十年以后這個(gè)事情就出現(xiàn)了。機(jī)器下贏人的問題是我們通常說的人工智能的問題，我們也會(huì)提到人性，可是和我要討論的問題不一樣，我們討論人工智能的時(shí)候擔(dān)心的是機(jī)器會(huì)不會(huì)變成人，機(jī)器會(huì)不會(huì)有人性，包括人性中惡劣的因素。而我們要講的人性未來的問題不是這個(gè)方面的問題，我要說的是人會(huì)不會(huì)變成機(jī)器？會(huì)不會(huì)自身的本性被改變了？

對(duì)人性構(gòu)成影響的有兩個(gè)大的方面，一個(gè)是和人工智能有關(guān)的虛擬世界的問題，另外一個(gè)就是生物科技的問題。虛擬世界的問題，除了機(jī)器人代替人之外，還有生物科技的問題，直接作用在人身上的，比如基因科技。還有另外一個(gè)沒怎么特別提的，就是藥物的問題。這是更現(xiàn)實(shí)的問題，雖然不一定有立竿見影的效果，但是對(duì)我們的影響是更持久的問題。我們說這兩個(gè)問題對(duì)人影響的時(shí)候我們就要澄清一下剛才討論的關(guān)于人性的觀點(diǎn)，第一個(gè)知就是自知，知不知道你在做什么。第二個(gè)就是知人，自知，有沒有自我認(rèn)同能力，或者自我認(rèn)同能力會(huì)不會(huì)受到干擾，失去了原有的能力。和這個(gè)能力連在一塊的就涉及到關(guān)于自尊，就是責(zé)任主體，這兩個(gè)要連在一塊。第二個(gè)知就是對(duì)別人的態(tài)度，把人當(dāng)成人還是任何其他的東西。后一個(gè)問題在儒家的觀念里面和義有關(guān)，如果我們要再找一個(gè)儒家的概念，就是良知問題，良知有沒有變化，也就是人性有沒有變化。一個(gè)人有問題，我們就說這個(gè)人的問題，如果很多人都有問題，我們會(huì)說這是人性的問題，這是不一樣的。

我們先來討論自我和虛擬現(xiàn)實(shí)的問題。有從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過程，最低級(jí)的，變魔術(shù)就差不多，看到的東西和實(shí)際情況不一樣，但是你感受到的是一樣的。后來只不過技術(shù)手段不一樣，導(dǎo)致虛擬現(xiàn)實(shí)的東西更廣泛了，會(huì)把大樓各種各樣的東西藏起來，后來就借助了很多現(xiàn)代技術(shù)的手段。我自己經(jīng)歷過一個(gè)問題，鬼屋，我在北京王府井，看到有一個(gè)地方是鬼屋，我們兩個(gè)人都不知道鬼屋是什么東西，就進(jìn)去了，進(jìn)去以后我們坐下來，耳朵上戴上一個(gè)裝置，一開始的時(shí)候燈暗下來以后什么都沒有，慢慢就出現(xiàn)了電視上看到的東西，置身于一個(gè)立體環(huán)境中，一個(gè)陰森森的聲音，這是北京幾百年前的房子，房子里有一個(gè)女主人還是丫鬟因?yàn)槭裁丛蛟谶@里上吊死了，一邊說一邊有陰風(fēng)陣陣，鬼影過來的時(shí)候裙子從你旁邊擦到你的臉龐，真的非?？植?。最恐怖的是突然要給你端一杯茶，我玩了20分鐘，出來了以后我就知道了可以這樣子。比較粗糙的虛擬世界就是環(huán)球影城游樂場(chǎng)，里面有虛擬世界的過山車，實(shí)際上沒有動(dòng)，只是凳子在動(dòng)，你看到的所有高速飛行都是攝影鏡頭照出來的，快速放，你的眼睛通過攝影鏡頭看到了這個(gè)電影。這樣的一些內(nèi)容現(xiàn)在發(fā)展的比較高級(jí)，比如訓(xùn)練飛行員，不需要開飛機(jī)了，可以坐在椅子上模擬各種各樣的場(chǎng)景，很逼真的感覺。這些東西可以發(fā)展得越來越多，豐富了我們的世界，而且也的確提出一些哲學(xué)問題，比如身心統(tǒng)一性的問題：你在一個(gè)地方想問題，但是腦子里是在另外一個(gè)地方，大腦和身體究竟是什么操控什么？還有如果這個(gè)虛擬東西變得越來越多了，成為我們生活依賴的基礎(chǔ)，那什么是真實(shí)的什么是假的，或者真假意義何在，這也是一個(gè)問題。

但是我要討論的問題不是這個(gè)問題，這里面不管什么人，我坐在那個(gè)地方害怕，坐過山車的時(shí)候我下來就吐了，感覺很真實(shí)。完全是受那個(gè)環(huán)境控制的，但是我始終知道我是誰，始終是我在體驗(yàn)。但是，虛擬技術(shù)進(jìn)一步的發(fā)展有可能就不是這樣了。比如說我們可以設(shè)想一下，做夢(mèng)的問題，我們都沒有想到一個(gè)問題，總有一天睡覺的時(shí)候給你接一個(gè)設(shè)備，每次睡覺都可以做夢(mèng)，可以控制你做夢(mèng)的內(nèi)容，這是非常重要的。我們現(xiàn)在即使不能做到，我相信很多從事這方面研究的人正在試圖做到。做到以后會(huì)是什么樣的情況呢？如果每個(gè)人夢(mèng)的都是你自己，那問題還不大，如果夢(mèng)成壞人就復(fù)雜了，夢(mèng)成別人，這個(gè)完全是根據(jù)你的需要設(shè)計(jì)的夢(mèng)境。我們做夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)很大的區(qū)別，即使你在夢(mèng)中感覺都是真實(shí)的，但是作夢(mèng)的時(shí)候不會(huì)這么想，為什么覺得做夢(mèng)不真實(shí)醒過來真實(shí)，因?yàn)槲覀兠刻煨堰^來生活的經(jīng)驗(yàn)是連貫的，可是做夢(mèng)不是，做夢(mèng)一個(gè)夢(mèng)接著一個(gè)夢(mèng)像連續(xù)劇那樣是不可能的。但是如果我們研究可以把它做到夢(mèng)像電視劇一樣，那現(xiàn)實(shí)和虛擬就不重要了。隨著人欲望的增強(qiáng)，知識(shí)水平的提高，就越不容易感到滿足，這是一個(gè)最佳的滿足你欲望的很重要的辦法。如果老是這樣定期做夢(mèng)、出夢(mèng)，偶爾一兩次對(duì)你不會(huì)構(gòu)成太大的影響，如果天天都這樣，最后的結(jié)果一定會(huì)和吃毒品一樣，麻醉你。最終的結(jié)果一定會(huì)干擾你的正常生活。

現(xiàn)在有人在試圖做一種更危險(xiǎn)的事情——制造和機(jī)器連在一塊的大腦。我們看過很多好萊塢電影，把人的記憶弄沒了，放入一個(gè)設(shè)備。有這種電影的人就一定有人有這種欲望，如果這種事情成功的話，我們有自我認(rèn)同的能力，最基本的意識(shí)功能就是記憶力，如果你把記憶清掉了，給你一套新的東西，那你也不是你了。而且這樣的人也不需要問我是誰，你輸入什么信息他就是誰，他只會(huì)問你是誰。如果到了這樣的地步，儒家所說的知就不存在了。我們能做的不可能是制造一個(gè)機(jī)器的圣人，到目前為止沒有聽說人類設(shè)置了一個(gè)關(guān)于道德人的程序，那個(gè)程序設(shè)計(jì)出來肯定也賣不出去的。最后到這一步人性肯定就被改造了，但是大部分情況下都是停留在前面兩個(gè)，哪怕做夢(mèng)給你弄一點(diǎn)真正東西也是隨時(shí)可以脫開的。毒品全世界都有，但是不會(huì)讓它發(fā)展得太多，這種可能性是存在的。我們以前老說精神鴉片，這種更像精神鴉片的存在。你對(duì)它的態(tài)度是導(dǎo)致以后有沒有可能實(shí)現(xiàn)和普及很重要的引路。

三、儒家的視角

我們更關(guān)心的是另外一個(gè)問題，儒家的視角，儒家應(yīng)該發(fā)明虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，有條件的接受他對(duì)思維的某些干預(yù)，可以治療人的心理疾病，但是問題是這個(gè)過程當(dāng)中你可能到提防新的心理疾病的出現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)按照它的理論肯定不愿意弄一個(gè)腦機(jī)對(duì)接的東西，儒家也沒有設(shè)想過這樣的世界，如果這個(gè)世界出現(xiàn)的話儒家就沒有意義了?？傮w上來說你要警惕，但這是不能控制的，全人類總有人有愿望弄這個(gè)東西。就和南方科技大學(xué)那個(gè)老師一樣，一開始偷偷摸摸做的，后來透露一點(diǎn)，看市場(chǎng)的反映。這是人工智能和自我問題，涉及到人性會(huì)不會(huì)受影響。但是對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)的問題我不是特別擔(dān)心，只是說它的好處、危害和我們?nèi)祟悓?duì)待毒品、核技術(shù)是類似的。

對(duì)我們來說更有意思的問題是生物科技帶來的問題?；蚓庉嬅艽a的問題。我們不要討論道德、人性問題，我們只討論應(yīng)用。就那些贊成他覺得可以帶來正面意義的官員來說有兩個(gè)方面：第一，大家覺得它可以預(yù)防遺傳病。第二，治療身體先天缺陷。如果僅僅這兩個(gè)可能很多人覺得這是可取的。問題是這個(gè)技術(shù)不僅僅可以這樣，還可以更進(jìn)一步，可以把人這個(gè)生物品種進(jìn)行改良，除了體格改良還有智能改良，這個(gè)技術(shù)可以用在很多地方，比如說核能可以用來發(fā)電也可以用來制造核武器。它是一個(gè)技術(shù)上很容易跨越的，如果全面改造，把人作為生物品種改造會(huì)有什么樣的結(jié)果，我們要考慮社會(huì)效應(yīng)，通常想法有三個(gè)可能性。第一，少數(shù)有特權(quán)的人，改善我自己或者我的后代，然后來控制人類。第二，有一些國(guó)家可能說我們是民主國(guó)家，我們不允許這樣，我們可以對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行改造。改造的結(jié)果就是優(yōu)于其他的民族，雖然這個(gè)想法看起來不壞，但是本質(zhì)上還是有問題的。和對(duì)待核技術(shù)一樣，人類到目前為止對(duì)核技術(shù)所采取的都可以用在這個(gè)上面，各種利益權(quán)衡的結(jié)果。

四、生物技術(shù)帶來的問題

我最關(guān)心的是和人的生命攸關(guān)的，一個(gè)就是體外生殖，這是生物技術(shù)的問題。另外一個(gè)就是長(zhǎng)壽。體外生殖的問題不是一般意義上的人工授精的問題，人工授精還是由人生出來的。生命怎么孕育的問題我們忽略，可是生的過程還是要的。但是這樣以后很容易做到人工子宮的環(huán)境模擬，比大腦接機(jī)器要容易得多，不需要很專業(yè)的知識(shí)。這樣的結(jié)果很容易產(chǎn)生一個(gè)局面，嬰兒都是到倉庫里抱出來的，胎兒的孕育不需要母體，從機(jī)房里抱出來，最后就會(huì)建人工嬰兒生產(chǎn)線。它并不是我們一定給它一個(gè)負(fù)面的道德評(píng)價(jià)，它有很多正面的評(píng)價(jià)，比如說減輕母親懷孕和生育過程的痛苦和負(fù)擔(dān)，很多女性不愿意生孩子其中一個(gè)因素就是這個(gè)，這個(gè)問題解決了。另外一個(gè)比較不道德的問題，現(xiàn)在一直在說老年化以后年輕人勞動(dòng)力不夠，把人當(dāng)成掙錢的工具看待，我們一直擔(dān)心人少，產(chǎn)值就上不去，以后可以造很多人出來了。還有很多人都會(huì)提到人最大的不公平就是出生在不同的家庭，這個(gè)比你后天多少努力影響都更加深刻。如果所有嬰兒都不是在哪個(gè)家庭出來的，都是制造出來的，這個(gè)公平就實(shí)現(xiàn)了。而且這個(gè)想法不是我們中國(guó)人才有的，西方人也有，康有為的《大同書》，一點(diǎn)都不保守主義，很多人認(rèn)為它是儒家的敵人，他的基本設(shè)想就是不要家庭，家庭由婚姻構(gòu)成的，現(xiàn)代意義上一個(gè)建議，男女雙方定一個(gè)契約，這個(gè)契約要限制婚姻時(shí)間，過了一段時(shí)間就解除婚姻，生的孩子送到政府建立的公共機(jī)構(gòu)，要有很好的環(huán)境，有很好的看護(hù)他們的女性，而且這些女性要長(zhǎng)得很漂亮。出生和家庭脫鉤，就能夠促進(jìn)公平性，還可以增加勞動(dòng)力。盡管我們現(xiàn)在還不覺得這個(gè)東西會(huì)產(chǎn)業(yè)化，其實(shí)這是很容易產(chǎn)業(yè)化，也很容易得到支持，很多人都不想生孩子，這個(gè)當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一些問題。

另外一個(gè)問題，壽命延長(zhǎng)。去看《未來簡(jiǎn)史》，整個(gè)人類從動(dòng)物到從概念上知道上帝是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。人只不過是一種動(dòng)物，把這種動(dòng)物特別的能力發(fā)展出來了，然后就不承認(rèn)自己是動(dòng)物，把別的動(dòng)物踩在腳下，一個(gè)基本追求就是延長(zhǎng)壽命。所有宗教都涉及到死亡，我們?cè)趺纯朔劳龅目謶?，那就是延長(zhǎng)壽命。過去一直這么做，只不過路很漫長(zhǎng)，孔子的時(shí)候就已經(jīng)有人70歲了，可是今天也只是延長(zhǎng)到100歲，進(jìn)展很慢。但是總體上是變化的，如果從漢代到今天人的平均壽命，那些正常死亡的，也就增加20歲左右。壽命延長(zhǎng)過程當(dāng)中所出現(xiàn)的問題，因?yàn)槁L(zhǎng)的時(shí)間，在人類歷史上沒有把它作為一個(gè)問題來看待，不需要，因?yàn)楹苈L(zhǎng)。其實(shí)是有影響的，壽命長(zhǎng)和短一個(gè)最直接的問題就是我們平時(shí)說幾代同堂，現(xiàn)在文獻(xiàn)當(dāng)中很少有爺爺和孫子同時(shí)在一塊的，壽命到了，孫子還沒有長(zhǎng)大爺爺就去世了。兩代人所想象的倫理觀和很多代是不一樣的，我們今天總在討論一個(gè)問題就是關(guān)于老人的問題，為什么這個(gè)問題比以前說得更多？和人的壽命延長(zhǎng)有關(guān)系。以前很多都活得不長(zhǎng)，五六十歲就走了，真正意義上的養(yǎng)老還沒有提上日程就沒了，所以不會(huì)成為一個(gè)很普遍的社會(huì)問題，現(xiàn)在對(duì)我們來說是天大的問題，我們養(yǎng)父母，我們的小孩要養(yǎng)我們。但是這個(gè)還不是最總重要的，最重要的是2029年以后壽命要延長(zhǎng)了，要無限延長(zhǎng)了。我們假定50年后壽命從今天的七八十歲變成120歲，這是非常不一樣的。而且這個(gè)想法比那些激進(jìn)的想法保守多了。一個(gè)人80—120歲，涉及到一個(gè)問題，延長(zhǎng)的壽命你的年齡段是怎么延長(zhǎng)的，如果按現(xiàn)在的80歲作為壽命基本結(jié)構(gòu)，按比例放大，那是有問題的。你首先想到家庭的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在很少聽老年人聽緋聞，如果一個(gè)人一輩子延長(zhǎng)了，肯定不是現(xiàn)在這樣的，而且是根據(jù)現(xiàn)有人本性那部分的延長(zhǎng)來說的。如果一個(gè)人一輩子結(jié)三四次婚很正常，說不定那個(gè)時(shí)候的人覺得這是道德的。導(dǎo)致什么結(jié)果？第一次結(jié)婚生的孩子和最后一次結(jié)婚生的孩子，是好幾代人的差別。還有，如果一個(gè)人結(jié)婚很多次，今天家庭的意義，除了生物學(xué)的，可以養(yǎng)育子女，對(duì)于國(guó)家來說要收稅，我們反腐敗的時(shí)候很多貪官的錢都是配偶、子女拿的。家庭作為財(cái)富基本擁有單位這個(gè)事情以后就很難了。帶來的問題，所有的事情都改變了，壽命延長(zhǎng)很重要，還有另外一個(gè)事情，人對(duì)生活的欲望不一樣了。我們所謂的價(jià)值是稀缺，你需要有價(jià)值。什么是稀缺？人最稀缺的東西就是壽命，我們?yōu)槭裁匆^斗，如果你知道你活300歲，也不用怕輸在起跑線上了，可以慢慢來。壽命長(zhǎng)的人要滿足什么，這是完全不一樣的想法。還有一個(gè)問題，是不是壽命長(zhǎng)的人會(huì)生很多孩子，有可能以后人對(duì)生孩子沒有什么興趣。很多問題都是存在的。我們今天看到的很多苗頭，經(jīng)常有人討論日本社會(huì)佛系，很大程度上是因?yàn)槟愕幕旧钅軌驖M足，空余時(shí)間覺得比較長(zhǎng)，可以慢慢消磨。

五、被挑戰(zhàn)的儒家倫理

儒家面對(duì)這個(gè)問題，改變了機(jī)會(huì)與欲望，也就改變了行為模式。那個(gè)時(shí)候的社會(huì)，說不定在座的人會(huì)追上那個(gè)社會(huì)最早來的人，這個(gè)不是一天突然產(chǎn)生的，而是漸進(jìn)的過程。在什么環(huán)境下成長(zhǎng)就塑造了他對(duì)自己和世界的看法，這才叫人性的改變。自我認(rèn)同雖然沒問題，可是自己期待自己的欲望和對(duì)別人的看法全部改變的情況下，就不是某一個(gè)人認(rèn)知的變化，你就必須理解為這是人性的變化。我一個(gè)人這么認(rèn)為，只是我一個(gè)人的觀點(diǎn)。如果所有人都是這么認(rèn)為，按這個(gè)來生活，那當(dāng)然就是人性的變化了。后一個(gè)問題，沒有一個(gè)人說我們要防止人的壽命太長(zhǎng)，為壽命不延長(zhǎng)而努力，不會(huì)有這種政治綱領(lǐng)了，最多有些人活得時(shí)間長(zhǎng)了覺得厭煩了，即使他會(huì)采取破壞性行為也不會(huì)成為人類共同的目標(biāo)。當(dāng)然以后的人是不是這樣我也不能說一定。

回到剛才的問題，通過人種的生物改造所達(dá)到的，有可能改變?nèi)诵?。如果是通過基因的變化來改造，改造的是一個(gè)群體，大家可能會(huì)覺得你是新種族主義。這是后人類社會(huì)說的，這個(gè)比優(yōu)生要厲害、有效得多。人工嬰兒為什么容易產(chǎn)生問題？人工嬰兒不是人生的，如果沒有父母的人類一定是人類的亞品種，很關(guān)鍵的一個(gè)問題就是他本身對(duì)人的看法和我們對(duì)人的看法有可能有非常大的不一樣，即延長(zhǎng)壽命導(dǎo)致改變生命的欲望和相關(guān)的行為。人工嬰兒有可能得到來自個(gè)人主義及平等主義者的支持，而且還不影響人類傳宗接代，人類還是一個(gè)可持續(xù)的物種。如果設(shè)計(jì)一個(gè)沒有前途的，至少在道義上不能說服別人，哪怕你不想生孩子也不會(huì)這么想。有了這個(gè)東西可以解決很多問題。延長(zhǎng)壽命沒有人反對(duì)，但是后果可能會(huì)改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

儒家倫理對(duì)這個(gè)事情有不同看法。有兩個(gè)問題，第一，儒家為何反對(duì)人工嬰兒。儒家傳統(tǒng)沒有提出這個(gè)問題，這里涉及到一個(gè)問題，我們討論人性論的時(shí)候，儒家一個(gè)很重要的價(jià)值就是生命的意義，所有的東西都是從自然里面生長(zhǎng)出來的。而我們把人性和“生”連在一塊，對(duì)人性基本的問題由“生”來界定的，而“生”在古文字里面說的是草木，可是加上豎心旁以后就不是草木了，“生”和“被生”是相互的關(guān)系，有了生和被生才會(huì)有親子關(guān)系，才可以考慮生命的延續(xù)和你是怎么來的問題，但是如果不是，問題就不是這樣了。沒有父母的和以前哲學(xué)家想象的人有很大的區(qū)別。除了關(guān)于生命的延續(xù)問題，你可以說這是中國(guó)文化特有的親生骨肉、血脈相連，文化當(dāng)中我們還是說父親和母親，都還是在血緣上說的，哪怕說上帝，最后也設(shè)想成為人類共同的父親、母親，也都是血緣隱喻在其中。延伸的血緣關(guān)系是根深蒂固的，只是強(qiáng)弱之分。在生和育的過程當(dāng)中不僅僅讓你長(zhǎng)大，而是培養(yǎng)愛和依賴，慢慢發(fā)展成報(bào)的道德情感。假定一個(gè)人不知道自己父母，這個(gè)過程當(dāng)中沒有特別的人對(duì)你的關(guān)懷，他對(duì)別人也是這樣的，他不需要道德感的培養(yǎng)，對(duì)人的基本信任也不需要。其實(shí)人的道德感是從小培養(yǎng)起來的，還有你對(duì)人的看法，如果沒有一定不正常。為什么心理學(xué)家要研究那些家庭不完整的人，要看他們和父母的關(guān)系，單親家庭的問題，還有父母不在身邊的，這個(gè)問題并不是儒家傳統(tǒng)給我們虛構(gòu)出來的。人工嬰兒不能接受，因?yàn)檫@個(gè)和傳統(tǒng)觀念抵觸。以儒家倫理為標(biāo)準(zhǔn)看待這個(gè)世界，我找到一個(gè)我比較有把握的東西做比較，我并不打算說未來社會(huì)的問題包括家庭倫理各種各樣的問題只是儒家才面對(duì)的，其他問題無所謂，絕對(duì)不是這個(gè)意思。其實(shí)在這個(gè)問題上，我們今天所有的意識(shí)形態(tài)都不會(huì)有太大的風(fēng)險(xiǎn)，這是人類共同的問題。

儒家以穩(wěn)定家庭結(jié)構(gòu)為前提，有雙親、子女，而且家庭問題影響到倫理問題，一旦這個(gè)家庭產(chǎn)生變化，五四時(shí)期責(zé)備中國(guó)傳統(tǒng)倫理不道德的人都是知識(shí)分子，知識(shí)分子多數(shù)都是有錢人家庭出身，去看那些小時(shí)候?qū)Τ錾砀械讲豢爸刎?fù)的就是巴金寫的東西，大富人家，因?yàn)楹图彝ビ嘘P(guān)聯(lián)，派生出一個(gè)反叛心理，你很少看到窮人平民家庭討論萬惡的家庭這種問題。家庭結(jié)構(gòu)變化一定導(dǎo)致這個(gè)變化，當(dāng)然可能會(huì)有另外一個(gè)問題，我們假設(shè)的是傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，如果變化了以后未來人是不是覺得仍然很好呢？這個(gè)不敢斷定，如果這樣的我們有兩種準(zhǔn)備，一種是做好準(zhǔn)備傳承好的，以后來的東西我們一開始就用各種各樣的防范抵制。還有一種是做一個(gè)前衛(wèi)的人，迎接它，那你要做好現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)備，現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付。人類倫理最重要的兩個(gè)方面，活的人自己覺得是幸福的、人類可以永續(xù)，不能說活的人不幸福，不能延續(xù)也沒有意義。大家可能會(huì)想到一個(gè)問題，未來的世界怎么樣，我不知道，我們只是根據(jù)已有的知識(shí)用我們的設(shè)想去推斷。但是我們對(duì)未來各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)其實(shí)是想得不是很清楚的，我們只是在別的因素不出現(xiàn)的情況下我們這樣來問題。80年代的時(shí)候有一個(gè)美國(guó)人寫過一篇文章，他想的依據(jù)就是按當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、人口來考慮的，你的人口太多，你的生活水平太低?？墒俏覀儙资赀^去了，我們沒有覺得這是一個(gè)問題，因?yàn)橛泻芏嘁蛩仄鹆俗兓?。一個(gè)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)值提高了很多，還有一個(gè)是我們的食品結(jié)構(gòu)變了，老一輩人說年輕人一個(gè)人可以吃十幾個(gè)饅頭，現(xiàn)在沒有了，現(xiàn)在正常人食量最多是以前的幾分之一。因?yàn)楝F(xiàn)在我們?cè)黾恿斯に?，以前老是吃單一的糧食，比如淀粉，脂肪蛋白很低的情況下要吃很多。再加上其他領(lǐng)域還有錢購(gòu)買別的。預(yù)言未來是非常不保險(xiǎn)的，但是即使這樣我們還得做的事情，不能因?yàn)檫@樣就不去預(yù)言了。被挑戰(zhàn)的不是儒家問題，而是人類社會(huì)共同面臨的問題。當(dāng)然原來的意識(shí)形態(tài)和文化也許面臨這個(gè)問題的時(shí)候程度不一樣，或者他們有不同的經(jīng)驗(yàn)可以共生出來，儒家倫理應(yīng)該是共享的資源。

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