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貝淡寧著《儒家政治哲學(xué)：政治、城市和日常生活》出版暨自序

書名：《儒家政治哲學(xué)：政治、城市和日常生活》

作者：貝淡寧

出版社：香港城市大學(xué)出版社

出版年: 2019-1

【內(nèi)容簡介】

本書是山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長貝淡寧教授（Daniel A. Bell）的文集，書中反映了 作者從批判自由主義和個人主義的社群主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)楣拇祵⒚裰骱腿寮业膬?yōu)點結(jié)合起來的左派 儒家。作者認為，將儒家選賢任能的傳統(tǒng)與講究政治參與、自由、透明和寬容的民主傳統(tǒng)結(jié)合起 來，是中國政治發(fā)展的方向和必然結(jié)果。

本書從一個生活在中國的外國人視角——一個在清華大學(xué)、山東大學(xué)講授政治哲學(xué)將近20年的加拿 大人─提出獨特的觀點的勇氣，相信可讓中國讀者反思他們習(xí)以為常的政治概念。

 【作者簡介】

貝淡寧(Daniel A．Bell) 山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長。貝教授生于蒙特利爾，受學(xué)麥吉爾大學(xué)和牛津大學(xué)，曾在新加坡和香港的大學(xué)任教，還在普林斯頓大學(xué)和斯坦福大學(xué)從事研究工作。著有《社群主義及其批評》(牛津大學(xué)出版社1993年，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年)，另有四本有關(guān)亞洲政治和哲學(xué)的著作均在普林斯頓大學(xué)出版社出版。他還在北京的《讀書》、美國的《異見者》和《新聞周刊》等雜志發(fā)表文章，并在英國《衛(wèi)報》之”自由評論博客”、美國《紐約時報》、《國際先驅(qū)者論壇報》、中國《環(huán)球時報》、加拿大多倫多《環(huán)球郵報》的媒體發(fā)表評論。他還接受了NPR、BBC、CBC以及中國數(shù)家媒體的專訪。

【目錄】

前言：離開自由框架，選擇儒家學(xué)說—專訪貝淡寧

第一部分　儒家民主

第一章　有中國特色的民主：一項政治提議

第二章　認真對待精英主義：有儒家特點的民主

第二部分　中國新儒家

第三章　走向仁愛和進步的儒家倫理學(xué)？

第四章　從共產(chǎn)主義到儒學(xué)：中國政治未來的文本變化

第五章　戰(zhàn)爭、和平和中國的軟實力

第六章　平等社會中的等級禮儀

第七章　僱主該如何對待保姆？

第八章　論作為儒家：為什么儒家一定老邁、嚴(yán)肅和保守呢？

第九章　《論語》的去政治化

第十章　蔣慶的「政治儒學(xué)」

第三部分　城市的精神

第十一章　儒家與民族主義能否兼容？

第十二章　城市與身份認同

第十三章　愛城主義

第十四章　新加坡：建國之城

第十五章　香港：享樂之城

第十六章　北京：政治之城

【自序】

非常榮幸有機會在香港城市大學(xué)出版自己的學(xué)術(shù)著作。首先，繁體字竪版書寫的傳統(tǒng)，從審美的角度看令人賞心悅目。本書主張恢復(fù)傳統(tǒng)，而這種出版形式正好反映了思想內(nèi)容。其次，我之所以特別高興，是因為文章能夠以完整的形式發(fā)表，無需受到審查刪減。幸運的是，香港仍然是學(xué)術(shù)自由的綠洲（在中國大陸，我有關(guān)儒家政治哲學(xué)的文章往往受到審查。）第三，我本人的儒家政治哲學(xué)觀點在一定程度上歸功于我在香港城市大學(xué)工作的親身經(jīng)歷（二○○年到二○○三年，我曾經(jīng)在該校的公共及社會行政學(xué)系﹝今公共政策學(xué)系﹞任教）。那是我第一次與來自中國大陸的同事和學(xué)生有深度的互動交流，從這些討論中，我獲益良多。在此期間，我逐漸認識到儒家對中國知識分子來說不僅僅是學(xué)術(shù)議題，它還塑造了他們的世界觀和日常生活。我開始對這個話題感到癡迷，并決定舉家遷往中國大陸，目的就是要親眼目睹政治儒學(xué)在中國的復(fù)興。

正如本書所顯示的那樣，儒家倫理學(xué)不僅塑造了中國的國家政治，而且塑造了城市生活和人們在家庭和工作單位的日常生活交往。很少有人懷疑過去幾十年中國儒家的復(fù)興，我盡自己最大的努力記錄了這個現(xiàn)象，不僅依靠社會科學(xué)研究的方法，而且依賴自己在香港、北京、上海和青島的生活和工作經(jīng)歷。鑒于自己受到正規(guī)的政治哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，我也試圖區(qū)分對儒家政治倫理學(xué)的闡釋，有些闡釋是道德上可欲的，有些闡釋在道德上是有問題的。為此，我試圖提出能夠得到中國和其他地方的進步政治思想家認可的闡釋。人們對儒家的最嚴(yán)重誤解之一是，認定儒家不過是老邁、嚴(yán)肅和保守的男人為現(xiàn)狀辯護的倫理學(xué)罷了。事實上，過去歷史上的很多儒家士大夫都是杰出的社會批評家，現(xiàn)在依然如此。儒家理想與「實際存在的儒學(xué)」之間仍然存在著很大的鴻溝，當(dāng)代受儒家啟發(fā)的社會批評家必須首先提出適合現(xiàn)代社會的儒家理想，然后再想辦法消除或至少縮小理想與現(xiàn)實之間的差距。

值得注意的是，過去若干年來，我的觀點也發(fā)生了一些變化。十年前，我曾經(jīng)半開玩笑地預(yù)測中國共產(chǎn)黨可能會改名為中國儒家黨。當(dāng)然，我不敢肯定這樣的預(yù)測能夠美夢成真，但是，如果中共充分「儒家化」，我會感到非常開心。因為到那時，中共的領(lǐng)導(dǎo)將更加接近正式擁抱儒家思想。XJP于二○一三年十一月二十六日曾前往儒家的故鄉(xiāng)曲阜參觀，我的預(yù)測似乎一度即將變成現(xiàn)實。但是現(xiàn)在，我對中共接受儒家作為官方意識形態(tài)有些信心不足了。一方面，官方將儒家定為國教，很可能是儒家哲學(xué)的死亡之吻，因為任何偏離官方闡釋的其他選擇都可能遭到禁止。在中國大陸，有關(guān)儒家倫理學(xué)的辯論熱烈和活躍；但是，如果由國家來決定誰是真儒家，誰是假儒家的話，這樣的辯論很可能就偃旗息鼓了。另一方面，我并不認為儒家或其他任何價值觀體系能夠為所有人或者絕大部分人提供有道德依據(jù)的答案，以便迎接當(dāng)今時代面臨的挑戰(zhàn)。我們也需要輸入其他倫理傳統(tǒng)，包括社會主義、自由主義等。而且，我們比從前任何時候都更加需要開放的社會，允許人們討論什么奏效，什么不奏效；什么好，什么不好。在這些辯論中，儒家能夠和應(yīng)該扮演重要角色，但是，它不能也不應(yīng)該成為道德指南的唯一源泉。

我非常感謝吳萬偉教授，是他在過去十多年中一直忠實和高效地翻譯了我的大部分儒家政治哲學(xué)著作。隨著年齡的增長，我漸漸不怎么記得之前所寫的東西了，他比任何人都更加了解我寫了什么，包括我本人在內(nèi)。我還要感謝香港城市大學(xué)出版社的社長朱國斌教授。朱教授是我的朋友，也是十五年前在城市大學(xué)工作的同事，當(dāng)他提出能完整地出版我有關(guān)儒家政治哲學(xué)的文章時，我受寵若驚，深感榮幸。我還要感謝香港城市大學(xué)出版社的編輯陳小歡老師，她工作效率極高，為我提供了很多及時的幫助。最后，我要感謝山東大學(xué)的同仁們，在山東省這個地方，很多時候我們根本不需要別人提醒儒家的價值多么大，影響力是多么持久。

責(zé)任編輯：近復(fù)