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【貝淡寧】從共產(chǎn)主義到儒家：儒家化的民主

欄目：快評熱議
發(fā)布時間：2010-09-22 08:00:00
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貝淡寧

作者簡介：貝淡寧（Daniel?A.?Bell），男，西歷一九六四年出生于加拿大蒙特利爾。?一九九一年獲牛津大學哲學博士（政治學)?，F(xiàn)為山東大學政治學與公共管理學院院長，清華大學教授。著有《賢能政治》（中信出版社，2016年）《社群主義及其批評》（牛津大學出版社一九九三、生活·讀書·新知三聯(lián)書店二〇〇一）、《中國新儒家：?變革的社會中的政治和日常生活》（普林斯頓大學出版社二〇〇八年、上海三聯(lián)書店二〇一〇）、《超越自由民主》（上海三聯(lián)書店二〇〇九年）等。

 

 
 
從共產(chǎn)主義到儒家：儒家化的民主
貝淡寧 著 吳萬偉 譯
 
 
 
作者簡介：貝淡寧（Daniel A. Bell）清華大學（北京）政治哲學教授，著有《中國新儒家：變革社會中的政治和日常生活》，其中文版即將由上海三聯(lián)出版社出版。
 
 
40年前在北京，說孔子的好話簡直等于自殺?？鬃邮菙橙耍欠磩优?，所有中國人都得到鼓勵要與他做斗爭。在報道褻瀆曲阜孔墓的革命活動的報紙頭版上刊登有毛主席本人的照片，筆者供職的清華大學曾經(jīng)是極左派的中心。
 
日月穿梭，滄海桑田。如今，中國共產(chǎn)黨批準了由英俊的大明星周潤發(fā)主演的電影《孔子》?？鬃颖豢坍嫵沈斢律茟?zhàn)的軍事將領(lǐng)，具有人文關(guān)懷和進步思想的老師，對美人懷有柔情的人。這能說明中國怎樣的政治未來呢？《孔子》的票房收入并不盡如人意，這使許多人覺得儒家復(fù)興可能與文革期間的批孔運動一樣會曇花一現(xiàn)。
 
不過，它也許只是一部糟糕的電影而已?！犊鬃印吩庥鏊劳鲋侵皇遣恍艺煤椭匕跽◤棥栋⒎策_》撞車了。支持孔子被看作反對來自外層空間的英勇的藍色精靈，但從長遠看，儒家復(fù)興論者或許站在歷史的正確一邊。
 
在文革期間，孔子往往被當作攻擊政治敵人的標簽。今天，儒家則具有了增強政治合法性的功能，有助于提供中國政治統(tǒng)治的道德基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義已經(jīng)失去了激勵中國人的能力，越來越多的人承認，其他替代性方案需要至少部分建立在中國自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。作為中國主導性的政治傳統(tǒng)的儒家顯然是一個選擇。
 
中國共產(chǎn)黨還沒有貼上中國儒家黨的標簽，但已經(jīng)更接近于正式擁抱儒家了。2008年北京奧運會突出顯示了儒家主題，在開幕式上引用《論語》，淡化中國的共產(chǎn)主義實驗。上海新建的中共干部學院的領(lǐng)導驕傲地告訴參觀者，其主樓就是根據(jù)儒家學者的書桌而設(shè)計的。在海外，政府通過開辦孔子學院推廣儒家思想，這種學院類似于法語聯(lián)盟（the Alliance Française），是學習漢語和中國文化的中心。
 
當然，也有抗拒的力量。仍然受到毛主義影響、厭惡傳統(tǒng)的老干部譴責在嚴格的馬克思主義框架之外推廣意識形態(tài)的努力。但四五十歲的年輕干部支持這種努力，時間顯然站在他們一邊。人們很容易忘記7800萬以上黨員的中共是個龐大和多樣化的組織。該黨本身正越來越強調(diào)賢能政治，鼓勵優(yōu)秀學生入黨，越來越多地重用受到良好教育的干部。這些人可能產(chǎn)生對儒家價值觀的更多同情。
 
但是，儒家的復(fù)興不僅僅是政府資助的結(jié)果，相反，政府對儒家復(fù)興可能失控的發(fā)展也作出了反應(yīng)。學術(shù)界和類似于公民社會的中國機構(gòu)也表現(xiàn)出對儒家復(fù)興的興趣，不過這種興趣部分是出于對道德規(guī)范的擔憂。全國各地有數(shù)千個教育實驗來推動向小孩子講授儒家經(jīng)典。這種做法的前提是認定人文學科的良好訓練能改善學生的美德。引起更大爭議的是，儒家思想家提出旨在將中國政治體制人道化的憲法改革建議，在中國大陸公開討論此類問題實在過于敏感了。
 
越來越艱巨的斗爭
 
但問題不僅僅在于中國政府。說服西方國家的人接受儒家能夠為中國提供一條通向仁愛和進步的政治改革道路變得很困難。為什么儒家的復(fù)興令西方人感到擔憂呢？其中一個原因是自戀。在20世紀的大部分時間里，中國自由主義者和馬克思主義者忙于徹底批判自己的傳統(tǒng)，向西方尋求靈感。這對西方人是一種恭維，瞧，他們想成為像我們這樣的人，但當中國人對自己的傳統(tǒng)感到自豪，從中思考社會和政治改革時，這些人就沒有那么多同情了。更多的理解和開放態(tài)度或許能解決這個問題。
 
另一個原因是儒家復(fù)興被看作和伊斯蘭“原教旨主義”及其反西方傾向有關(guān)。同時進入腦海里的或許還有思想狹隘、缺乏寬容的基督教“基要主義”。但中國的儒家復(fù)興與自由社會方式并不對立（除了主要從社會關(guān)系之外追求好生活的極端個人主義生活方式外）。儒家確實提供了西方政治模式之外的另一個選擇，這或許是主要的擔憂。不過，這種擔憂來自誠實的錯誤：對西方民主支持的減少意味著對專制支持的增加。在中國，用民主和專制的術(shù)語包裝辯論排除了吸引儒家政治改革者的可能性。
 
儒家改革者普遍支持擴大中國的言論自由。他們質(zhì)疑的不過是西方競爭性選舉國家最有權(quán)力領(lǐng)導人的那種民主形式。非常清楚的是“一人一票”的平等終止于政治共同體的邊界，邊界之外的人則被忽略。民選政治領(lǐng)袖的全國焦點已經(jīng)被確定：那就是要服務(wù)于選民群體。即使運行良好的民主國家也往往把注意力集中在國民利益上而忽略外國人的利益。但尤其是像中國這樣的大國的政治領(lǐng)袖所做出的決策可能影響到世界其他地方（如全球氣候變暖），所以需要考慮世界其他地方的人的利益。
 
因此改革派儒家提出了比西方式民主更好的政治理想，保障受政府政策影響的所有人的利益，包括子孫后代和外國人在內(nèi)。他們的理想不是一個人人平等的世界而是非選民利益得到比多數(shù)以民族為中心的民主國家更嚴肅對待的世界。實現(xiàn)全球政治理想的一個關(guān)鍵價值觀是賢能政治，意思是教育和管理的機會平等，領(lǐng)導崗位被分配給社會中最具有美德和最稱職的成員。其思想觀念是人人都有成為道德君子的潛力，但在現(xiàn)實中，做出能干的、道德上可辯護的政治判斷的能力因人而異。政治體制的重要任務(wù)是辨認出那些能力超出平常人的人。
 
實踐中的儒家價值
 
這種價值在實踐中意味著什么呢？過去10年，儒家知識分子已經(jīng)提出了一些旨在把西方民主思想和儒家賢能政治思想結(jié)合起來的政治建議。不是讓儒家價值和機構(gòu)屈服于先驗真理的民主，而是包含了勞動分工，即民主在某些領(lǐng)域占優(yōu)勢，而賢能政治在另一些領(lǐng)域占優(yōu)勢。如果是中國農(nóng)村的土地糾紛，農(nóng)民應(yīng)該有更大發(fā)言權(quán)。如果是工資和安全糾紛，工人應(yīng)有更大發(fā)言權(quán)。實際上，這意味著更大的言論和結(jié)社自由，在民主機構(gòu)中有更多工人和農(nóng)民代表。
 
但是，外交政策或環(huán)境保護問題該怎么辦呢？政府在這些領(lǐng)域的決策會影響到非選民的利益，他們的利益也需要有代表。因此，儒家思想家提出了賢士院的建議，那里的代表是通過自由、公平的競爭性考試選拔出來的。這些代表被賦予代表非選民利益的任務(wù)，因為民選決策者往往忽略非選民的利益。
 
明確反對考試是因為考試不能檢驗出孔子關(guān)心的種種美德：靈敏性、謙遜、仁愛、等，從理想上看，這些也是現(xiàn)代世界政治決策者的品格?？荚嚧_實不能完美的檢測出這些美德，但是問題在于這些考試選拔出來的代表可能比民主選舉出來的代表更有美德。
 
我們有理由相信這一點。布萊恩•卡普蘭（Bryan Caplan）根據(jù)大量實證調(diào)查撰寫的著作《理性選民的神話：為什么民主挑選糟糕的政策？》顯示選民往往是非理性的，他建議舉行選民能力考試作為糾正措施。選拔性考試將檢測基本的經(jīng)濟政策（國際關(guān)系的知識），同時包括儒家經(jīng)典，不僅考察記憶而且考察解釋。著名的儒家政治思想家蔣慶認為這種考試可以為后來的政治行動確立道德框架和詞匯，合格的候選者還需要通過在實踐中的表現(xiàn)進行評估。
 
牽強附會嗎？這種設(shè)想并不比假設(shè)中國向西方自由民主轉(zhuǎn)型更牽強（因為兩者都假定一個更開放的社會）。它回答了對民主轉(zhuǎn)型的主要擔憂：導致短期行為、過分的民族主義政策決策等。這也是我們應(yīng)該用什么標準評價中國政治進步的問題。從政治上說，大部分人認為中國應(yīng)該更像西方。但也許有一天，我們希望西方更像中國呢。
 
譯自：From Communism to Confucianism: China’s Alternative to Liberal Democracy by Daniel A. Bell
 
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表