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我為何反對(duì)純讀經(jīng)？

作者：吳亞波

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月初六日庚申

          耶穌2017年2月17日

【作者按：余自2006年夏初識(shí)讀經(jīng)，長(zhǎng)期工作于私塾教學(xué)一線，曾服膺于王財(cái)貴先生兒童讀經(jīng)老實(shí)大量之教，然隨實(shí)踐深入，日漸發(fā)覺(jué)此法有嚴(yán)重問(wèn)題，如過(guò)于強(qiáng)調(diào)包本字?jǐn)?shù)，擱置其他學(xué)習(xí)，致使學(xué)生基本學(xué)習(xí)能力低下，雖背誦數(shù)十萬(wàn)字，對(duì)經(jīng)典無(wú)了解，對(duì)圣賢無(wú)感覺(jué)，對(duì)歷史文化無(wú)感受，人生迷茫，志趣全無(wú)者常有之，甚者厭惡讀經(jīng)，不再觸碰。故自2014年初開(kāi)始反思并尋找出路，近年來(lái)又見(jiàn)純讀之風(fēng)盛行，較之以往更加變本加厲，極端激進(jìn)，結(jié)合多年實(shí)踐反思以及對(duì)傳統(tǒng)私塾教學(xué)法實(shí)踐心得，故為此文以略述己見(jiàn)，以供大家參鑑之。】

自從2014年以來(lái)，純讀經(jīng)一事即開(kāi)始喧囂塵上，雖然背離常識(shí)，卻也吸引了眾多迷信盲從者。何謂純讀經(jīng)？即認(rèn)定純讀經(jīng)乃大才培養(yǎng)之法，故在三五年內(nèi)，不論學(xué)生基礎(chǔ)、資質(zhì)如何，但要求日日八小時(shí)以上讀經(jīng)背經(jīng)，以包本為準(zhǔn)，以嚴(yán)厲懲罰為輔，不予講解，不予閱讀，不予以其他任何課程之開(kāi)設(shè)，唯以盡快完成中英文三十萬(wàn)早日入讀文禮書(shū)院為念，一時(shí)間人情洶洶，好不熱鬧！ 2008年以來(lái)之老實(shí)大量讀經(jīng)，因?qū)嵺`在一些學(xué)堂與純讀經(jīng)并無(wú)二致，故亦歸為純讀經(jīng)行列。

其實(shí)對(duì)于純讀經(jīng)一事，吾亦并非全盤(pán)否定，倘若學(xué)生年歲已長(zhǎng)，有一定自主學(xué)習(xí)能力，其欲以此方式用功些許時(shí)日，正好修身養(yǎng)性，沖破玄關(guān)，未嘗不可。而今卻以此法遍施大小諸生，罔顧天理人性，此吾所反對(duì)者也。何以言如此讀經(jīng)即違背天理人性，茲于下文仔細(xì)說(shuō)明。

一、純讀經(jīng)對(duì)于大才養(yǎng)成認(rèn)知錯(cuò)誤

純讀經(jīng)的宣導(dǎo)者常會(huì)說(shuō)此為培養(yǎng)“大才”之法，確實(shí)能忽悠一些吃瓜群眾，為什么？因?yàn)槿绱丝梢员M快包本三十萬(wàn)字，進(jìn)入文禮書(shū)院，如是便大才可期而圣賢可成，確能讓一些急功近利者怦然心動(dòng)。

那究竟何謂大才？古往今來(lái)哪個(gè)大才是如此培養(yǎng)出來(lái)的？純讀經(jīng)宣導(dǎo)人士卻沒(méi)幾個(gè)能說(shuō)清楚。因?yàn)橐粋€(gè)人能否出類拔萃，身居要位，建功立業(yè)，造福蒼生，實(shí)非人力可盡為，冥冥之中自有天意。孟子所謂“求之有道，得之有命”是也。民間更有所謂“一命二運(yùn)三風(fēng)水四積德五讀書(shū)”之說(shuō)，由此可見(jiàn)，所謂“純讀經(jīng)，成大才”不過(guò)是一些好事之人信口開(kāi)河，并以此誤導(dǎo)眾生的噱頭而已。

數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教育一事，從內(nèi)容、方法、時(shí)機(jī)以及父母師長(zhǎng)的存心方面，是有據(jù)可循有軌可依的。在遵循教育規(guī)律的前提下，唯有遵循孔子“不患人之不己知，患其不能也”，以及孟子“得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世”之教導(dǎo)，努力提升自身的文化教養(yǎng)與實(shí)踐能力，明倫盡份，居易俟命，能屈能伸，可高可低，方不失為真讀圣賢書(shū)之人。

二、 純讀經(jīng)對(duì)于圣賢經(jīng)典認(rèn)知錯(cuò)誤

在讀經(jīng)圈常見(jiàn)由此怪狀，即一些宣導(dǎo)實(shí)踐讀經(jīng)之人，未必知道孔孟顏曾為何人？四書(shū)五經(jīng)講什么？只是聽(tīng)人說(shuō)經(jīng)典很好，讀經(jīng)很好，便人云亦云，開(kāi)始實(shí)踐。倘若能夠與此同時(shí)，深入經(jīng)史，學(xué)問(wèn)思辨，假以時(shí)日，于圣賢大學(xué)問(wèn)，有真知見(jiàn)，確也教人敬仰。

然卻偏有一些不思進(jìn)取之人，聽(tīng)到個(gè)純讀經(jīng)，便似抓住救命稻草，自此畫(huà)地為牢，奉之為最高明之教法，到處言說(shuō)，言辭嘵嘵。然一切依據(jù)只有聲淚俱下的“某某說(shuō)”，自己卻從未如此實(shí)踐?？鬃铀^“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也！”卻不知，并非是讀了多少字的經(jīng)典便能如何，而是透過(guò)解讀經(jīng)典之章句，曉得了幾許微言大義，懂得了幾許人生至理，獲得了幾許成敗得失，對(duì)當(dāng)下及以后人生有何助益，此方為讀經(jīng)之真正意義。

圣賢經(jīng)典，千言萬(wàn)語(yǔ)，只不過(guò)是教人依良知天理為人處事而已，更簡(jiǎn)而言之，乃教人明倫盡份是也。倫者，序也，理也。孟子有言：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！笔ベt經(jīng)典，正是教人如何依著天理安身立命，與人相處，與天地萬(wàn)物相處，于是有三綱，五常，八德，十義，有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，有《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，有《綱鑒易知錄》《資治通鑒》《二十五史》，凡此種種，其旨皆在明倫盡份。

三、 純讀經(jīng)對(duì)于少兒心性認(rèn)知錯(cuò)誤

一些純讀經(jīng)學(xué)堂，為了通過(guò)包本突顯教學(xué)成果，于是在時(shí)間上盡量延長(zhǎng)，所謂每日八小時(shí)以上；在課程上盡量簡(jiǎn)化，只要上課，皆是讀經(jīng)背經(jīng)；在教法上，為了壓制孩子的抗拒心，輔之以嚴(yán)酷的懲戒。于是前有“上文禮成大才”鼓動(dòng)誘惑，后有“消業(yè)障開(kāi)右腦”惑人耳目，一般人鮮有不入其彀中者。

更有人以此類比成人修行，卻不知成人修行乃是為解決生命問(wèn)題，明明白白做出的選擇，主動(dòng)自愿堅(jiān)持的工夫，如打坐、辟谷，忍饑、挨餓、三步一叩等。而少兒則非如此，皆為被動(dòng)學(xué)習(xí)，因此在內(nèi)容、方法、強(qiáng)度上必須考慮其承受力，一旦自以為是，必然適得其反！

雖然自古以來(lái)談?wù)撊诵哉叨嘁?，然欲了解整全普遍之人性，仍需求助圣人，唯有圣人通達(dá)人性。因此要真正了解少兒之性，還需參鑒圣人之言。

陽(yáng)明子于《社學(xué)教約》中言兒童之性曰：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣?！闭?yàn)槿绱?，在教學(xué)方法上則應(yīng)該充份考慮兒童的天性與接收能力，陽(yáng)明子所謂：“凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”絕不應(yīng)該是“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的“大躍進(jìn)”心態(tài)。

四、純讀經(jīng)對(duì)于教育目的認(rèn)知錯(cuò)誤

在純讀經(jīng)的宣導(dǎo)者那里，若說(shuō)起純讀經(jīng)的教育目的，除了“開(kāi)右腦”“包本快”“上文禮”“成大才”之類的說(shuō)辭外，似乎再無(wú)其他了。

所謂“開(kāi)右腦”之說(shuō)，雖然轟動(dòng)一時(shí)，然因忽略人類生命的完整性，又無(wú)法得到有效驗(yàn)證，最多只是培養(yǎng)了些投機(jī)取巧的小聰明，雖在民間因大眾無(wú)知尚有不少擁躉，卻早已經(jīng)被主流科學(xué)界所摒棄。

所謂“包本快”其實(shí)也容易。只要工夫到，遍數(shù)到，又不必思考經(jīng)義，又不用復(fù)講，何難之有？只是這種過(guò)口不過(guò)心的機(jī)械記憶，縱然包過(guò)本，錄過(guò)像，也會(huì)很快忘掉，意義甚小。

所謂“上文禮”，因文禮的入學(xué)要求不過(guò)是三十萬(wàn)字的中英文誦讀量，標(biāo)準(zhǔn)在那里，不管以何種方式，完成即可，與純讀經(jīng)與否并無(wú)直接關(guān)系。只因純讀經(jīng)擱置一切必要學(xué)習(xí)，唯以此包本為目的，時(shí)間加大，強(qiáng)度加大，嚴(yán)懲輔助，師生皆如流水線上的工人，不需要有什么想法，只要機(jī)械重復(fù)手頭活計(jì)，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)最高效即可。只是本來(lái)活潑潑一個(gè)人也由此漸漸變得思維懶惰，能力低下，被動(dòng)學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取。而即使不純讀，按照古代私塾教學(xué)法，因材施教，循序漸進(jìn)，讀解并行，無(wú)非多花點(diǎn)時(shí)間，卻同樣能進(jìn)文禮，早點(diǎn)晚點(diǎn)，有什么關(guān)系呢？早去晚去，那些該看的書(shū)，總在那里，擔(dān)心什么呢？

至于“成大才”，前文已有說(shuō)明，上不上文禮與成不成大才，并無(wú)直接關(guān)系。文禮有其特定的學(xué)術(shù)定位與課程開(kāi)設(shè)，即港臺(tái)新儒家牟宗三先生哲學(xué)研究，倘若有此學(xué)術(shù)興趣，不管用那種讀經(jīng)方式，進(jìn)去學(xué)習(xí)便是。此乃專業(yè)教育事，個(gè)中有勤奮聰穎者，出類拔萃，亦是其用功所致，與之前純讀經(jīng)，有何關(guān)系！從古至今，人才輩出，尚未有此“純讀經(jīng)成大才”之“高論”，或者只是一群目不識(shí)丁者的盲從者自我催眠而已。

五、 純讀經(jīng)對(duì)于讀經(jīng)方法認(rèn)知錯(cuò)誤

于純讀經(jīng)而言，還需要什么特別方法呢？盡管老實(shí)大量純讀即可，什么因材施教，老大純就是最好的因材施教，什么識(shí)字寫(xiě)字基礎(chǔ)知識(shí)，都不重要，先放一邊，總之包本錄像最要緊，只要背完三十萬(wàn)字，一切問(wèn)題都可迎刃而解。

然眾所周知，六經(jīng)四書(shū)距今至少兩千余年，孔子有教無(wú)類，最先開(kāi)啟平民教育，距今有兩千五百年，私塾讀經(jīng)在中國(guó)這片故土上已然延續(xù)了兩千多年，雖然在具體做法上因時(shí)空而不同，然亦有亙古不變之法則，豈是個(gè)別今人拍腦門(mén)所得。古代私塾教學(xué)之法亦多矣，本節(jié)著重討論因材施教、目標(biāo)管理兩個(gè)原則。

因材施教所體現(xiàn)的首先是對(duì)個(gè)體生命差異的尊重，以及在各自基礎(chǔ)上，啟發(fā)教導(dǎo)其成長(zhǎng)進(jìn)步，所以同一班學(xué)生可以有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)進(jìn)度，檢查標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論快慢高低，能完成先生安排的與自己能力相符的學(xué)業(yè)課程即可。若是如此，仍有偷懶怠惰者，給予適當(dāng)懲戒可也。

而目標(biāo)管理，即是在先生給學(xué)生安排課業(yè)上內(nèi)容明確，時(shí)間明確，標(biāo)準(zhǔn)明確的三明確下，給予學(xué)生相對(duì)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，適當(dāng)忽略其在學(xué)習(xí)過(guò)程中的具體狀態(tài)，唯以特定時(shí)間之檢查作為方式，給學(xué)生以自主學(xué)習(xí)空間，以給學(xué)生以自我調(diào)適之余地。一個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣與能力絕非在打罵趕壓下所培養(yǎng)，這也可以解釋何以純讀經(jīng)的很多孩子視力下降，聲帶受損，體弱多病，思維遲鈍，視師長(zhǎng)入寇仇，視學(xué)校入囹圄了。

六、純讀經(jīng)對(duì)于為學(xué)次第認(rèn)知錯(cuò)誤

純讀經(jīng)在讀經(jīng)內(nèi)容的選取，但以王財(cái)貴先生所編十?dāng)?shù)本經(jīng)典教材為內(nèi)容，除了《四書(shū)》《詩(shī)》《易》《唐詩(shī)三百首》為全本外，其他諸經(jīng)如《書(shū)》《禮》《春秋》，皆為數(shù)量極少之選本，同時(shí)，又加入了《老莊選》《佛經(jīng)選》等內(nèi)容，又因其重在讀背，所以基本不涉及解經(jīng)讀史。在次第的安排上，一般都是按照《學(xué)庸論語(yǔ)》《孟子》《老子莊子選》《詩(shī)》《易》等次第，無(wú)論是何等程度基礎(chǔ)的學(xué)生，皆如此開(kāi)始。一朝完成三十萬(wàn)字，進(jìn)入書(shū)院，粗粗訓(xùn)詁一下四書(shū)，便開(kāi)始外語(yǔ)與牟學(xué)的學(xué)習(xí)。而無(wú)意于書(shū)院或者半途離開(kāi)者，在此種讀經(jīng)模式下，終身不知六經(jīng)四書(shū)為何物，更遑論啟發(fā)智慧，涵養(yǎng)性情！

為何會(huì)如此安排？因王財(cái)貴先生近年來(lái)所宣導(dǎo)之讀經(jīng)理念即如此，而現(xiàn)代讀經(jīng)私塾又多是受王先生影響。至于王先生為何會(huì)如此安排？只因《書(shū)》《禮》《春秋》皆圣王經(jīng)綸天下之大經(jīng)，少有心性之論，而諸史又即人事而窮理，更與獨(dú)立于人事之外的心性之學(xué)不相干，故自然得不到重視了。

其實(shí)關(guān)于讀書(shū)內(nèi)容與次第，南宋王應(yīng)麟先生《三字經(jīng)》所言甚明：“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！?/p>

上文可代表宋朝一個(gè)普遍的教學(xué)共識(shí)，考諸先秦漢唐以至明清私塾教學(xué)法，雖代有不同，然大體不出此例。就國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法而言，決不能想當(dāng)然，用打拳擊的方式練太極。而應(yīng)當(dāng)遵循讀經(jīng)典學(xué)習(xí)的正確方式，所謂“家法”是也。用現(xiàn)代話講，《三字經(jīng)》所述的為學(xué)次第、內(nèi)容則為，在教導(dǎo)初學(xué)蒙童時(shí)應(yīng)特別注意，對(duì)于所讀的書(shū)要詳細(xì)的講解，教學(xué)生懂得斷句之法，首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是小學(xué)，包括識(shí)字、常識(shí)、常禮、典故等，今所謂蒙學(xué)《弟、三、百、千》《幼學(xué)瓊林》等是也，由此為經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，而后開(kāi)始按照《孝經(jīng)》《四書(shū)》《六經(jīng)》的順序?qū)W習(xí)，先生教學(xué)生除了要熟背，還要通其大意。

《詩(shī)》云：靡不有初，鮮克有終。當(dāng)此時(shí)代，能有幸讀經(jīng)者已是萬(wàn)里挑一，而又能有志于此長(zhǎng)期用功者，更是鳳毛麟角，吾儕可為者，即老老實(shí)實(shí)的按著此千年以來(lái)的教學(xué)次第教導(dǎo)之，勸勉之，至于學(xué)生能走多遠(yuǎn)，走多久，實(shí)乃天也，非人力所能為也。

七、純讀經(jīng)對(duì)于記憶理解認(rèn)知錯(cuò)誤

人類與生俱來(lái)的兩種學(xué)習(xí)能力，即記憶力與理解力。這兩種學(xué)習(xí)能力到底是什么樣的關(guān)系，這是個(gè)問(wèn)題！至少在近一百年來(lái)，大多數(shù)人是不清楚的！于是有了從歐美嫁接過(guò)來(lái)的中國(guó)體制學(xué)校，完全依著理解的的發(fā)展規(guī)律安排所有教學(xué)。若果能如此安排數(shù)理課程，由淺入深，由簡(jiǎn)到難，由具體到抽象，倒也恰如其分，可連人文、藝術(shù)也是這么個(gè)學(xué)法，于是只能選擇學(xué)生當(dāng)下理解力可及的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生的大好時(shí)光浪費(fèi)在膚淺無(wú)聊中，深度的人文教養(yǎng)終難養(yǎng)成。而數(shù)理課程難度，卻又高于美國(guó)同齡學(xué)生三年左右，嚴(yán)重?fù)p傷了中國(guó)孩子的探索精神與科學(xué)興趣。于是人文方面無(wú)價(jià)值，數(shù)理方面太難懂，可惜數(shù)以億計(jì)的中國(guó)學(xué)生，就這樣邊學(xué)邊扔，層層怪罪，到頭來(lái)，一旦畢業(yè)，一切又要從頭開(kāi)始。

而2000年來(lái)，在王財(cái)貴先生大力推動(dòng)下，日漸興起的兒童讀經(jīng)教育，卻又反其道而為之，以純讀經(jīng)為理想狀態(tài)，只是關(guān)照記憶力，所以十三歲前，只管讀經(jīng)背經(jīng)，不用解經(jīng)閱讀，不用基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，堅(jiān)信背得多了，年齡大了，自然會(huì)懂經(jīng)典的含義，其他與理解力相關(guān)的課程都會(huì)不費(fèi)吹灰之力即可學(xué)會(huì)。于是，在多年的實(shí)踐中，出現(xiàn)了許多令人瞠目結(jié)舌的現(xiàn)象，如自幼讀經(jīng)多年，有至十多歲仍不諳識(shí)字寫(xiě)字者，有包本數(shù)十萬(wàn)字卻不知道孔孟為何人者，有多年讀經(jīng)不會(huì)閱讀者，有不會(huì)作文者，有理解力發(fā)展滯后者，有思辨懶惰者，可謂是道盡讀經(jīng)江湖，種種異事。

其實(shí)，記憶、理解兩種學(xué)習(xí)能力不過(guò)是相輔相成的關(guān)系，偏于任何一端都會(huì)導(dǎo)致很多不必要的問(wèn)題。

自出生起，人類之記憶、理解能力即開(kāi)始發(fā)展，記憶力至十三歲達(dá)到頂峰，而后逐漸維持或下降，而理解力則按著由具體到抽象的規(guī)律隨著年齡成長(zhǎng)閱歷增加而不斷提升，直至生命終結(jié)。同時(shí)，有所了解了解感受的信息可以促進(jìn)其理解力之提升，而機(jī)械的無(wú)意義的信息則作用甚小。反之，能夠有所感受的信息則教人印象深刻，機(jī)械的無(wú)意義的信息則容易忘掉。由此便很容易得出為何體制學(xué)生的人文教養(yǎng)普遍低落，數(shù)理學(xué)習(xí)也令人堪憂，而很多自幼純讀經(jīng)的孩子理解力竟然發(fā)展滯后，人文教養(yǎng)同樣低下，皆是人為割裂記憶理解兩種學(xué)習(xí)能力所致。我們能夠普遍感受到的即是，在經(jīng)典中但有所感受的章句，對(duì)其理解也會(huì)逐步加深，且很難忘記，而從來(lái)不知所云的章句則很難記住。此處所謂理解，對(duì)少兒而言，僅指初步的經(jīng)典大意訓(xùn)詁，非高度的義理貫通。然有大意了解為前提，義理貫通也只是水到渠成之事。

八、純讀經(jīng)對(duì)于基礎(chǔ)學(xué)習(xí)認(rèn)知錯(cuò)誤

純讀經(jīng)人士往往會(huì)引王財(cái)貴先生言，認(rèn)為十三歲前乃記憶之關(guān)鍵期，所以就該純讀經(jīng)，對(duì)于解經(jīng)、閱讀、基礎(chǔ)技能之學(xué)習(xí)，一概擱置，認(rèn)為十三歲后會(huì)更加容易。其實(shí)，十三歲前，除了記憶關(guān)鍵期，還有諸多關(guān)鍵期，如行走，語(yǔ)言、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、識(shí)字，寫(xiě)字，閱讀，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)等，若是置若罔聞，便會(huì)造成諸多后續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的麻煩，茲舉數(shù)例。

六歲之前乃識(shí)字之關(guān)鍵期，孩童很容易記住漢字字形，故識(shí)字教育在此階段便可開(kāi)始，也可以為日后讀經(jīng)閱讀提供便利；六歲以后，孩子可以按照正確筆畫(huà)順序練習(xí)寫(xiě)字，軟硬筆皆可，只是起初不要要求過(guò)高，盡管去模仿熟悉即可。

在十歲之前，當(dāng)孩子對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生濃厚興趣時(shí)，不要刻意禁止，可以選擇優(yōu)良的書(shū)籍，隨孩子在閑暇時(shí)間去翻看，以呵護(hù)孩子讀書(shū)的興趣。

抽象思維能力雖然在十三歲前發(fā)展緩慢，而其基礎(chǔ)則是具體思維能力，故十三歲前也應(yīng)注意照顧孩子的具體思維能力，通過(guò)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，給予與其相應(yīng)的訓(xùn)練，不然則發(fā)展停滯，嚴(yán)重影響十三歲后的理解思辨能力。

人生成長(zhǎng)自有其規(guī)律，既不必復(fù)雜化也不可簡(jiǎn)單化，在不同階段對(duì)其所應(yīng)顧及之關(guān)鍵期，都應(yīng)給予適當(dāng)照顧。豈能懷抱一勞永逸之心態(tài)，以為只做一事，便百事可成，此為十分錯(cuò)誤之走捷徑思維，如同社會(huì)上常見(jiàn)的成功學(xué)忽悠一般，常會(huì)使人深陷其中。所謂物有本末，乃指根據(jù)事物輕重緩急，先后順序，給予恰如其分之關(guān)照，豈能作為純讀經(jīng)之借口！

九、純讀經(jīng)對(duì)于學(xué)生發(fā)展認(rèn)知錯(cuò)誤

對(duì)純讀經(jīng)父母師長(zhǎng)而言，文禮書(shū)院真可謂是一塊圣地，乃“當(dāng)代岳麓”，“東方哈佛”，除了由王財(cái)貴先生主持外，只要背完三十萬(wàn)字，到那里就可以被培養(yǎng)成學(xué)貫古今中西的國(guó)際大才。又據(jù)說(shuō)文禮書(shū)院最多只收三千名學(xué)生，而全國(guó)學(xué)堂超過(guò)三千家，所以這點(diǎn)名額也僅夠各堂主家的孩子就讀，一般家長(zhǎng)，若不趁著現(xiàn)在趕緊進(jìn)入，再過(guò)幾年，恐怕擠破頭也很難進(jìn)去了。純讀經(jīng)的宣導(dǎo)者日復(fù)一日年復(fù)一年的這樣宣傳者，一些堂主辦學(xué)的目的，就是把學(xué)生送到文禮書(shū)院，一些家長(zhǎng)教孩子讀經(jīng)的目的，同樣是讓孩子將來(lái)入讀文禮書(shū)院。于是在這兩面夾擊下，孩子讀書(shū)的唯一目的，也只剩下了盡快完成三十萬(wàn)字，到文禮書(shū)院去深造。仿佛沒(méi)有文禮書(shū)院，讀經(jīng)都失去意義了似得！

倘若問(wèn)一句，文禮書(shū)院都學(xué)些什么課程？一大半人恐怕會(huì)面面相覷！若追問(wèn)一句，文禮書(shū)院的學(xué)術(shù)定位是什么？剩下的人一大半恐怕也會(huì)啞口無(wú)言？

只要回歸理性，常識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的一切只不過(guò)是極少數(shù)別有用心的人在鼓蕩著一群不明就里人群的功利心，從而導(dǎo)致的自我陶醉與相互催眠而已。

文禮書(shū)院是個(gè)什么地方？

文禮書(shū)院是個(gè)學(xué)術(shù)研習(xí)機(jī)構(gòu)。

研習(xí)什么學(xué)術(shù)？

研習(xí)港臺(tái)新儒家牟宗三先生哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)現(xiàn)在有什么作用？因其產(chǎn)生于中西文化碰撞救亡圖存的特定歷史時(shí)期，而今斗轉(zhuǎn)星移，離開(kāi)了特定時(shí)期，完成了特定歷史使命，全國(guó)有數(shù)人研究之，以保存此學(xué)術(shù)，即足矣。

只是如此？

正是如此。

那讀經(jīng)的孩子日后如何安排？

參照古代私塾畢業(yè)及現(xiàn)代高中畢業(yè)，該做什么做什么，適合做什么做什么。

言至于此，想必已經(jīng)水落石出了，不是每個(gè)孩子將來(lái)都愿意坐在書(shū)齋里，也不是每個(gè)父母都希望孩子將來(lái)只會(huì)坐在書(shū)齋里。若能明此，自然就應(yīng)該想到，按照常規(guī)，讀經(jīng)孩子十六七歲私塾畢業(yè)，應(yīng)該是撒向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，為士，為農(nóng)，為工，為商，為醫(yī)，為師，為學(xué)等等，一如孔門(mén)賢哲，無(wú)論所為何事，所操何業(yè)，或高或低，或貧或富，都能各安天命，各盡其能，踐行圣道，俯仰無(wú)怍，此即足矣。萬(wàn)千人中有志于學(xué)術(shù)者，個(gè)中又有欲治哲學(xué)者，其中又有傾心于牟學(xué)者，一門(mén)深入，終其一生，樂(lè)此不疲，有何不可？

十、 純讀經(jīng)對(duì)于內(nèi)圣外王認(rèn)知錯(cuò)誤

常聽(tīng)有純讀經(jīng)宣導(dǎo)者言談之間不離內(nèi)圣外王，仔細(xì)聽(tīng)之，卻把內(nèi)圣外王誤作為人處事，故在此特作說(shuō)明。

內(nèi)圣外王一詞，最早出現(xiàn)可追溯至《莊子-天下篇》，其文曰：是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各得其所欲焉以自為方。

圣王即“《尚書(shū)》所謂：天降下民，作之君，作之師”，乃儒家理想人格，特指既有圣人之德，又有天子之位之人，

荀子所謂：圣者盡倫，王者盡制。即圣人能夠在人倫中盡份，而王者能夠?yàn)樘煜聞?chuàng)立良制。

三代以上，如五帝三王，皆為圣王合一，德位并有，及至周公，德為圣人，因武王早崩，成王年幼，故得踐祚攝政，得執(zhí)天子權(quán)柄，制禮作樂(lè)，開(kāi)創(chuàng)镃基，奠定華夏數(shù)千年王道之統(tǒng)。至于孔子，雖有圣人之德，而無(wú)天子之位，終其一生亦未能實(shí)現(xiàn)平治天下的理想，故晚年自知道不能行，自衛(wèi)返魯，整理文獻(xiàn)，刪《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，并以王心圣意著作《春秋》，通過(guò)對(duì)魯國(guó)自隱公元年至哀公十四年，二百四十二年間天下大事的記錄與評(píng)判，貶天子，退諸侯，討大夫，以彰王道，故孔子被后世尊為“素王”，即無(wú)位之王。

《中庸》所謂：雖有其德，茍無(wú)其位，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其位，茍無(wú)其德，亦不敢作禮樂(lè)焉。孟子云：五百年必有王者興，其間必有名世者。在以《六經(jīng)四書(shū)》為核心的儒家其他典籍中，關(guān)于內(nèi)圣外王的論述很多，所以言此，旨在說(shuō)明，內(nèi)圣外王也即圣王，有其特指，東海先生所謂“為己致良知，為天下致良制”是也。

純讀經(jīng)一些人士不解其中奧義，以為只要純讀數(shù)十萬(wàn)字，去文禮書(shū)院研習(xí)幾年牟宗三哲學(xué)，就能有良好的心性，就能夠經(jīng)世致用，創(chuàng)立良制，就能為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，就能內(nèi)圣外王，不論學(xué)者資質(zhì)志趣，不論其課程開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)內(nèi)容與此是否相關(guān)，由此亦正可見(jiàn)其于中國(guó)文化圣賢經(jīng)典誤會(huì)深矣遠(yuǎn)矣。

責(zé)任編輯：柳君