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【陳延斌】傳統(tǒng)家文化的倫理價值意蘊

傳統(tǒng)家文化，是中華民族在數(shù)千年繁衍生息過程中形成演進的家庭文化樣態(tài)，體現(xiàn)了中國文化的鮮明特質，是我們民族道德文化中極為重要的組成部分，可以為新時代家風建設和公民道德建設提供有價值的借鑒。

【王兆鵬 馬濤】辛棄疾的家世與家風

辛棄疾的家世，歷來不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒先生年譜》，曾據(jù)族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀30年代，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據(jù)辛氏《稼軒先生年譜》照錄其世系。

【姜玉峰】中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念

五千余年歷史演進過程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內蘊的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國之道，對個人、家庭乃至整個社會都大有裨益。應秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產成為推進新時代家庭文明建設的豐厚滋養(yǎng)。

【王杰】《誡伯禽書》：中國第一部成文家訓

《誡伯禽書》的作者是周公。周公大約生活在公元前1100年，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四個兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐武王東伐紂王，并制禮作樂。因其采邑在周，爵位為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、教育家，被尊為“元圣”和儒學先驅。周公歷經文王、武王、成王三代，既是創(chuàng)建西周王朝的開國元勛，又···

【張燕 寧波】從為官之本到居家之訓 ——張岳崧的《家訓十則》

張岳崧（1773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉(xiāng)高林村）人。幼時聰慧好讀書，七八歲時，與孩童游釣，書不釋手，常?！芭约笆穫髦T書”“述古人事娓娓動聽”。嘉慶九年（1804年）31歲的張岳崧廣東鄉(xiāng)試中舉，5年后殿試一甲探花及第，傳臚唱名時，嘉慶皇帝特諭“何地無才”。

【孔麗】明清家學全面繁榮

隨著明清時期儒學的發(fā)展變化，孔氏家學也發(fā)生了相應的變化。為了便于敘述，孔氏家學可進一步分明代和清代兩個時期來說。明朝時期，孔氏家學發(fā)展較為緩慢，但在詩文、家譜、志書方面有突出的進展。清朝時期，孔氏家族人才輩出，家學興盛，不僅著述繁多，而且涉及廣泛，在經學、文學、考據(jù)學、禮學、文字學等多個方面都有所成就。

【王鵬程】《包拯家訓》中的廉潔文化理念

包拯（999—1062年），字希仁，北宋廬州合肥人。人稱“包公”“包青天”。他自幼以孝聞名鄉(xiāng)里，在地方上，曾做過知縣、知州、知府；在中央，曾任監(jiān)察御史、知諫院、三司使等，“強志盡瘁，夙夜匪懈”，最后在樞密副使職位上去世。

【孔麗】魏晉南北朝家學漸廣

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭不斷，社會動亂。文化上，儒學衰微，玄學興起，佛教漸興。儒學衰微主要是指儒學不像兩漢時期那樣處于思想上的統(tǒng)治地位，并不是蕭然沉寂，而是轉向民間，更為大眾化。魏晉南北朝時，雖然儒學治國的作用漸漸削弱，其齊家功能則有所強化?？资霞易咫m然不如兩漢時期那樣鼎盛，但仍能保持世家大族的風度。保持家族長盛···

【孔麗】述圣子思傳家風

孔子詩禮庭訓對孔鯉及后世子孫具有重要的影響?？鬃幼陨淼男袨榕e止、學識涵養(yǎng)，營造的家庭氛圍等，影響也特別大?？上Э柞幭瓤鬃佣?，沒能將孔子思想發(fā)揚開來。值得欣慰的是孔子的孫子子思能繼承和發(fā)展孔子思想的精髓，在思想學術上很有造詣。另一方面，子思作為孔子嫡孫，對孔氏家學的傳承、家風的形成具有承上啟下的重要作用，在孔···

【孔麗】孔子奠家風根基

孔子被后人尊為“先師”“至圣”，他本人卻說“吾少也賤”，不敢自稱“圣與仁”?？鬃訛楹芜@樣說呢？他是怎樣成為“師”與“圣”的呢？這要從孔子的家世和一生來說。

【林鷺航 崔翼】朱子治家智慧

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容，家文化傳承了中華民族精神之要義，蘊含著豐富的安身立命、治國齊家等理念，是家庭文化建設不可多得的寶貴財富。朱熹作為我國古代著名的思想家、教育家、理學大師和儒學集大成者，其家風家教家訓思想在家文化發(fā)展史上擁有重要地位，蘊含著傳統(tǒng)儒家思想的精髓，在涵養(yǎng)社會美德、培育個人品德等方面發(fā)揮···

【韓東 梁詩嘉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代家庭家教家風建設的路徑研究

家是社會穩(wěn)定而有序的基本單位，也是文明傳承的重要載體。加強家庭家教家風建設不僅是提升國民素質和社會文明程度的必然要求，也是深入推進“第二個結合”的必然要求。中國特色社會主義的開辟與發(fā)展，離不開中華五千年歷史文明的積淀，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。

【王永祥】傳承良好家風 弘揚中華美德

家風是一個家庭在長期延續(xù)過程中形成，體現(xiàn)家庭成員精神風貌、道德品格，需要代代相傳和世代遵循的價值準則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導正己正家的修齊信條、奉行勤儉齊家的治生理念、提倡推己及人的處世原則、注重規(guī)范約束的外力保障，為現(xiàn)代家風建設提供了寶貴的歷史經驗，對涵養(yǎng)新時代良好家風具有重要意義。

【達照法師】清明節(jié)掃墓祭祀祖先的意義

「家文化專欄」將定期與大家分享家庭文化教育、當代家庭面臨的切身問題、以及如何與家人共同建設和傳承家道文化等方面的內容，希望通過傳統(tǒng)家文化的復興與當代家文化的重建去振興家道，培養(yǎng)社會根本的善良之源。

張聰 著、劉云軍 譯《家庭·鄉(xiāng)里·朝堂：北宋士人與孝道》出版暨前言、后記

因為游學、科舉、仕宦的需要，北宋士人長期遠離家人及鄉(xiāng)里，從而無法履行他們神圣的家庭職責：對父母盡孝?？梢哉f，很多士人實質上成為“不孝之子”。本書則將北宋士大夫群體追求世俗抱負與履行家庭責任之間的緊張關系置于社會和文化生活的核心。在考察了2000多部墓志銘和大量其他官方或私人寫作后，本書發(fā)現(xiàn)，北宋士人面臨的上述困境，···

【孫漢生】朱子家風家訓與“?！蔽幕?/a>

“程門立雪”背后的家風故事

楊時（1053—1135年），字中立，號龜山，福建將樂人。宋熙寧九年（1076年）進士，曾任工部侍郎，拜龍圖閣直學士。師從理學家程顥、程頤兄弟，為“程門四大弟子”之一，倡道東南，被尊為“程氏正宗”“閩學鼻祖”。

【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講

儒家的身體觀不是個人主義的而是整體主義的，不是生物意義的而是生命意義的，是一種蘊含人文價值和道德生命的身體觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親，反過來，愛親也就是愛己啊。

【陳來】中華傳統(tǒng)文化的家訓家規(guī)及其現(xiàn)代意義

在中國古代，家風的傳承往往是與家訓、家規(guī)結合在一起的。家訓家規(guī)是一種以家庭為范圍的教育形式，古已有之。中國歷史上以家訓為名的著述在南北朝已經出現(xiàn)，后來綿延不斷，直至晚清民國，是我國教育文化的一個重要方面。

【孔德成】衍圣公孔德成講述幼時親歷的“天下第一家”家教與師道

我們知道，孔子世家一向家教嚴格，對于生活在孔府中的衍圣公家教的細節(jié)，很多人可能會好奇。我們今日編發(fā)的衍圣公孔德成文章《庭訓與師道》是先生晚年所寫，回憶少年時所受的家教。也許并沒有太多出奇之處，但很多地方亦可為今日父母之借鑒。本文源發(fā)于1986年9月28日第8版《聯(lián)合報》，編選自孔德成先生的學生葉國良教授整理、中華大成···

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