【和溪】是非與道德——朱子智德的認(rèn)識(shí)論意義
「智」德的地位和作用十分獨(dú)特，智不僅是連接仁、義、禮的紐帶，而且正是它把仁、義、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說(shuō)」。在朱子看來(lái)，「知」與「智」是有區(qū)分的，認(rèn)知是起點(diǎn)，智德是歸宿，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識(shí)更高的實(shí)踐智慧，是一切行為的指南，可以貫通上下、溝通天人。
【和溪】朱子《家禮》研究述評(píng)
朱子《家禮》是朱子在禮學(xué)方面影響范圍最廣，接受人群最多的著作，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的民間通用禮儀影響深遠(yuǎn)，近年來(lái)頗受學(xué)界關(guān)注。
【和溪】禮俗流變中的神圣空間——朱子祠堂制度的建構(gòu)
朱子所處的南宋時(shí)代禮制廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀難以推行。朱子折中損益諸家觀點(diǎn)，打破家廟的身份限制，將祭祖場(chǎng)所定名為“祠堂”，并以《司馬氏書(shū)儀》為藍(lán)本，綜合已有的祭祀場(chǎng)所形制，于《家禮》之中首創(chuàng)祠堂制度?！都叶Y》祠堂制度的核心為“祭及高祖”與“同室異龕”。
【朱學(xué)博 和溪】楊時(shí)身后形象的人為塑造——兼論楊時(shí)墓志撰寫(xiě)的風(fēng)波
與楊時(shí)身后醇正光輝的形象相反，在兩宋之際對(duì)于其晚節(jié)存在各種質(zhì)疑與非議。但以陳淵為首的楊氏門(mén)人后學(xué)，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對(duì)楊時(shí)的形象和歷史地位進(jìn)行了一系列新的構(gòu)建。楊時(shí)與蔡京父子的關(guān)系、高麗國(guó)主問(wèn)龜山安在、《三經(jīng)義辨》終結(jié)王學(xué)、“吾道南矣”說(shuō)等，大量似是而非、真?zhèn)谓豢椀牟牧喜粩鄬永鄣乃茉斐鲆弧ぁぁ?/p>
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