【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現(xiàn)”?——兼論陽明學對道德主體與認知主體的開出
陽明學所言之良知，為“造化的精靈”，雖能呈顯萬物，但卻“與物無對”，并不能自我坎陷以產(chǎn)生主客的分化。主客的分化其實是源于意識的作用，“意之所在便是物”，意識活動的發(fā)動者成為主體，意識活動的對象則成為客體。故而，主客的分化并非源于良知的“坎陷”，而是源于意識的自我對象化，由此而有道德主體與認知主體的開出。
【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質？——以王陽明為中心的考察
王陽明對于“氣”之善惡的考察基于兩重維度：一方面，本體為即存有即活動者，具有實現(xiàn)自身的能動力量，“流行為氣”，氣為本體的流行實現(xiàn)過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規(guī)定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體不二；另一方面，“順本體是善，逆本體是惡”，人之意氣發(fā)動，或隨順或違逆于本體的流行，···
【龔曉康】“無善無惡心之體”：本體虛無與價值生成
王陽明承認心之本體具有虛無的性質。但是，他所說的“虛無”并非為純然的否定，而是指本體的超越普遍性。陽明承諾本體虛無而不礙價值生成之觀點，實有助于對虛無主義癥候的反思及人類社會價值的重建。
【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統(tǒng)合——基于陽明心學的考察
王陽明認為，“理”為本心流行的條理，天然如此者為“天理”，流行于事物者為“物理”，前者為先天的道德法則，后者為后天的倫理規(guī)范。“欲”為本心流行的動力，順于本心之流行者，為“心之所欲”；逆于本心之流行者，為“私欲”。實言之，理、欲皆出于本心的流行，兩者為同一本體之關系。天理與人欲之間的對立，并非道德法則與感性欲望的直接對立···
【龔曉康】“此心光明”：王陽明的生死覺化與良知體證
王陽明早年出入儒釋道，經(jīng)龍場大悟覺化生死一念，實現(xiàn)了生命的徹底超拔?？贾T陽明對于生死問題的思考，乃是基于“仁者與天地萬物為一體”之理念：人心與天地萬物神感神應，即是一體之仁的感通不已，亦即徹生徹死之“真己”；但為私欲執(zhí)著所遮蔽，眾生沉淪于“軀殼之己”，故有“小我”之生死。體證生死的關鍵，在于挺立知是知非之良知，篤行事···
【龔曉康】“惡”之緣起、明覺與去除——以王陽明“四句教”為中心的考察
“四句教”對于“惡”之問題有著完整而清晰的闡明：心體無惡，表明“惡”為非本體性的存在；意動有惡，表明“惡”具有因緣和合的性質；良知知惡，表明“惡”能為主體所明覺；格物去惡，表明“惡”能為工夫所破除。其間涉及道德本體之確立、倫理責任之承擔、自由意志之可能、道德行為之價值等問題。由此，王陽明不但構建起了融本體與工夫為一貫的修···
