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曾振宇教授 主編《“觀念史研究叢書(shū)”（第一輯）》出版暨書(shū)目
近日，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾振宇教授主編的“觀念史研究叢書(shū)”（第一輯）已在齊魯書(shū)社正式出版。第一輯包含四本著作，分別是劉乾陽(yáng)著《儒家“誠(chéng)”觀念研究》、李富強(qiáng)著《儒家“恥”觀念研究》、劉飛飛著《儒家“天下”觀念研究》、李濤著《儒家“天理”觀念研究》。
【曾振宇】“自然”與“深?lèi)?ài)”:王陽(yáng)明孝論的特點(diǎn)及其人文價(jià)值
具有內(nèi)在性的良知如何在經(jīng)驗(yàn)世界中實(shí)現(xiàn)自身的外在化和普遍必然性，是王陽(yáng)明哲學(xué)中的一個(gè)重要課題。以孝解釋良知的這一接轉(zhuǎn)過(guò)程，是對(duì)上述問(wèn)題比較切近人情的回答。陽(yáng)明孝觀念具有“自然”與“深?lèi)?ài)”特質(zhì)，孝發(fā)自本源性的“深?lèi)?ài)”情感，而不單純是倫理與道德的應(yīng)然而然。陽(yáng)明之孝實(shí)質(zhì)上是一種超越了認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)局限的審美境界意義上的觀念。
【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進(jìn)
孔子仁學(xué)重心不在于從認(rèn)識(shí)論維度界說(shuō)“仁是什么”，也不單純?cè)诘赖聦用姹硎觥皯?yīng)該”，而是更多地關(guān)注身心合一。這種審美境界的仁學(xué)，對(duì)外在客觀必然性已有所超越，其中蘊(yùn)含自由與自由意志色彩。弟子曾子從兩個(gè)層面深化孔子仁學(xué)：其一，從氣論論證“人性仁”；其二，從工夫論的視域詮釋仁，將仁學(xué)“下貫”于經(jīng)驗(yàn)世界劈柴、挑水生活之中，形而上···
【曾振宇】孔子仁學(xué)被忽略的理論面向
每一位思想家往往都會(huì)提出幾個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心概念，但在孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域，不同程度地存在“言不盡意”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，僅僅將孔子之“仁”界定為倫理學(xué)意義上的概念，忽略了孔子之“仁”其實(shí)也是一哲學(xué)概念，仁具有不可言說(shuō)性；其二，深受子貢“子罕言性與天道”誤導(dǎo)，對(duì)孔子之仁與人性內(nèi)在關(guān)系缺乏深···
【?曾振宇 劉飛飛】從華夷之辨到價(jià)值認(rèn)同：重審儒家天下觀
對(duì)于古人而言，“天下”與“國(guó)家”是兩個(gè)根本對(duì)立的價(jià)值體，混同二者甚至產(chǎn)生了王朝傾覆的后果；對(duì)于今人而言，“天下”與“國(guó)家”代表了兩種文明與歷史形態(tài)，能否實(shí)現(xiàn)從“天下”到“國(guó)家”的觀念轉(zhuǎn)變，是一個(gè)古今交接的問(wèn)題。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
在孔子去世之后，儒家內(nèi)部圍繞仁與孝的關(guān)系出現(xiàn)了“孝本論”與“仁本論”的不同?！缎⒔?jīng)》作者從為天下立法的高度，將孝論證為“天之經(jīng)”“地之義”和“民之行”，孝跨越父子血緣親情邊界，向陌生人社會(huì)無(wú)限擴(kuò)張與蔓延，衍變?yōu)槿伺c人、人與社會(huì)和人與自然關(guān)系的大經(jīng)大法。在社會(huì)政治領(lǐng)域，孝被論證為政治倫理，產(chǎn)生了“以孝治天下”“移孝作忠”等觀···
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【曾振宇】儒家仁愛(ài)與人類(lèi)命運(yùn)共同體
人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)該建構(gòu)在全人類(lèi)共同認(rèn)可的道德基礎(chǔ)和價(jià)值信念基石之上?！皭?ài)人類(lèi)”是儒家“仁愛(ài)”思想底色，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，儒家思想的現(xiàn)代性價(jià)值不可低估。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
仁是體，孝是用，在“親親”“仁民”和“愛(ài)物”三境界中，孝只是仁本在家庭倫理中的體現(xiàn)。在社會(huì)政治領(lǐng)域，“不忍人之心”是“不忍人之政”的道德基礎(chǔ)和內(nèi)在精神。隨著孟子“仁本論”的建構(gòu)，標(biāo)志著“孝本論”被逐漸淡化。漢唐以降，歷代大儒皆自覺(jué)尊奉“仁本論”，并從不同哲學(xué)層面加以論證。
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