【何懷宏】君子的人格
我們的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有非常豐富的“君子的人格”內(nèi)容。仿效馮友蘭的“照著講”和“接著講”，我們可以照著中國古代先賢有關(guān)君子的論述，接著梁啟超1914年在清華大學的題為“君子”的演說接著講。梁啟超的“君子”演說代表了一種面向新世界的觀念和希望，這就是提升道德、修己成人，融合古今、匯聚文明。
【何懷宏 趙占居】將無同？豈無異？——先儒論人性的共同性與差別性
孟子所持的性善論，相當充分地發(fā)掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從社會制度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認為性有品級和等差。而縱覽這些論述，可以發(fā)現(xiàn)先儒所論人的同異中，一個很重要的差別性分類是少數(shù)圣賢（包括“希圣希賢者”）和多數(shù)民眾的差異。
【何懷宏】我們想要怎樣的人類文明？
如果對人類文明的開始一端和現(xiàn)代一端進行比較，人類在現(xiàn)代的確取得了前人難以想象的巨大成就，尤其是在物質(zhì)和科技方面。但也有一個具有挑戰(zhàn)性的根本問題：物質(zhì)文明本是基礎(chǔ)，也的確是必須優(yōu)先滿足、絕不可缺的，但這基礎(chǔ)到了現(xiàn)代卻變成上層建筑和最高的價值目標，似乎所有成就都需要通過物質(zhì)收益來衡量，人類所有聰明才智都需要投入在···
【何懷宏】政治、人文與鄉(xiāng)土 ——當代儒學前景的思考
從歷史看儒學與社會的互動關(guān)系，儒學首先在春秋戰(zhàn)國之際奠定了“學”的深厚根基，自西漢成為政治的主導思想之后，又逐漸形成了一種政治、人文與鄉(xiāng)土三位一體，官員一身而兼三任的社會格局。這在世界文明史中也是很特別的，它保證了統(tǒng)治階層的不斷的和平再生產(chǎn)；在社會內(nèi)部實現(xiàn)了政治的機會平等，也在政治、人文與道德風俗及社會治理方面···
