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【陳赟】秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運》為中心

一方面，人各有分的政治秩序在深層次被引向了向內用力的倫理生活，每個人皆有其上天贈予而人無法予奪的“性分”，人在此內在“性分”中即可上通于天，從而得以自我實現，并獲得歸屬感；另一方面，對人情的引導和治理可使人心由離而合，這是達成天下一家的又一關鍵。

【陳赟】“天下時代”中國的精神突破

中國基于仁性意識達到的精神突破，走向了身心一體、民胞物與的道路，既突破了三代以上宇宙論體驗的同質化模式，又開啟了精神與自然、歷史與宇宙的共生秩序，從而抵達以文與質之間相互滋養(yǎng)、彬彬共生為特征的“文明”，這一“文明”并非與自然、質樸、野蠻對立，而是對自然、質樸的保全、成就和升華。正是由于成就了中道真理，中國之所以為···

【陳赟】“內圣外王”與中國思想中的秩序結構

“內圣外王”的觀念產生的前提是“三代以上”的“治出于一”到“三代以下”的“治出于二”的結構性轉型，權力與精神分離，治教兩統獲得了自主性的分化。但如何基于分化而重新連接兩者，這才構成“內圣外王”這一術語原初的問題意識，其實質內核是以內外架構教化和統治兩大系統，使之在分離基礎上保持平衡、協調和連續(xù)，其畸變形態(tài)則是“內治外教”的···

【陳赟】“大道之行”與原初秩序經驗：《禮運》“大同”新解

基于《禮運》文本的整體思想脈絡，可知“大同”乃是原初秩序經驗，而對此原初秩序經驗的理解不能離開“大道之行”與“大道之隱”的張力性結構。然而，這一張力性結構在以往的《禮運》研究與“大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態(tài)。

【陳赟】《六經》成立與中華文明之奠基

《六經》成立關聯著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔綱主體，三代以上帝王主體轉化為三代以下的圣人主體，兩種主體分別對應著“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局?！读洝烦闪㈥P聯著民族精神的奠基，具體展開為文明之為文明、人性之為人性的原理之確立?！读洝纷鳛橐环N超越具體社會和時代的文化宇宙，構成中華民族···

陳赟著《天人不相勝：莊子內篇的文本、結構與思想》出版

《莊子》三十三篇，借寓言見意，文章瑰麗無比，文筆縱橫跌宕，肆意汪洋，要捕捉莊子之意甚難。一般以為內七篇《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》最為純正。

【陳赟】偉大經典的研習具有開放性

人是學習的主體。相對于其他存在者，人本能匱乏，從出生到獨立生存，需要較動物遠為漫長的過程，這是一個必須以社會化方式展開的共同生存和學習的過程。通過學習與教育而獲得的精神傳承對人極為重要，它是回應本能匱乏的主要途徑。

【陳赟】探尋歷史意義的中國進路

中國思想正面這一開放歷史過程，并不訴諸超越的絕對普遍性，而是探尋在歷史內部理解歷史中意義的可能性。具體而言，中國思想構建基于天經、地義、人情組構的具體的歷史普遍性，以“天下歸仁”轉換西方的自由為本的歷史進程敘事，以“和而不同”“多元一體”構建多元文明的共生秩序。

【陳赟】禮之起源、秩序本性與文明歷史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心

《禮運》刻畫禮之從起源到大成的敘事，是以三代以上的典范案例來展示秩序（禮）的意義、歷史及其本性。對這一敘事的進行整體性的文本分析，則可以看到，神顯、圣創(chuàng)、文明構成三種理解秩序歷史及其本性的關鍵詞，但“神顯”“圣創(chuàng)”可以納入“文明”之中，作為“文明”的構成部分而被理解。秩序的完備狀態(tài)在《禮運》中具有通人人（人倫完備）、···

【陳赟】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題

在中國思想中，超越性并非指向以心靈體驗作為位點敞開去身體化、去社會化、去宇宙化的作為終極根據的絕對者，而是走向歷史過程中文化宇宙的綿延，道體通過體道經驗而被納入歷史文化世界，參與超越性根據就是參與歷史文化宇宙的賡續(xù)。

【陳赟】“道事合一”：儒家歷史形上學的實踐性和開放性

“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內嵌到中國的經史傳統之中，形成了不是以空言（概念、理論、學說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學的在道與事之間建構的原初關聯，道的顯現不能脫離人所行之事，道之顯現優(yōu)先于道之存在，以事顯道凸顯了儒家歷史形上學的實踐品格。

陳赟著《文明論的歷史哲學》出版暨導論

以對西方歷史哲學的檢討為基礎，立足中國傳統，努力發(fā)展新型歷史觀：以多元交織的意義之網替代近代西方的線性進步論，以“天下歸仁”揚棄以自由為中心的歷史敘事，以歷史生生論克服歷史終結論和歷史虛無主義，以多元一體的共生意識替代文明沖突理論等。在世俗化時代，這是一種在歷史內部把握歷史意義、建立歷史性生存的開放歷史觀。

【陳赟】多元一體：古典思想視域下中華民族的立身基礎

可以從以下四項內容理解這種“一體性”：一是“中國”認同，它構成多個具體民族的凝聚中心；二是“禮義”，它意味著一種基于華夷之辨的文明論歸屬；三是“斯文”，一種超越具體族群及其社會的文化宇宙；四是“經史”，一種在民族混雜流變中的處變貞常之道。

【陳赟】經學的“返本”與“開新”

六經作為中華文明的歷史性精神的表達和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經學文本中辨識自己的位置，重新認識自己。作為秩序原理與文明根基的六經，必須在應對個體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現自己的活力。

【陳赟】六經成立與中華文明的精神奠基

“經”的常道性格的確立并不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經”在“史”中展開并充實自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重復性的、可以通過儀式行為不斷被展演的非歷史性神話或寓言，而是作為承載常道之歷史性展開的人和事；他們一旦被納入六經，納入圣人之統，就構成中華文明的活著的禮法。

【陳赟】王國維：以學術探尋“人間”的意義

在中西學術交遇帶來“道出于二”的思想處境下，王國維通過《論政學疏》重思中華文明的未來意義，通過《殷周制度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發(fā)現了嫡庶之制構成周公所有創(chuàng)制的制度基礎，對于周禮中內蘊的親親、尊尊原理有著極為深刻的闡發(fā)，對于其中內蘊的德與禮之間的張力更有入微的體察。他以深度會通中西的···

【陳赟】“中國”作為“中道之國”——基于儒家仁性論的視角

從世界范圍內的精神突破視域來看，“中國”的內涵有三代以上到三代以下的轉化。三代以上的中國是“帝王所都為中”與“天地之中”的結合，它是宇宙論王制秩序中統治者溝通天人的神圣空間；三代以下的精神突破運動，則將“中國”的內涵從帝王的政治主體中解放出來，面向天下的每一個人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運作的“中道之國”。

【陳赟】天經·地義·人情：具體普遍性的結構

絕對普遍性得以構建的視域即絕對時間被節(jié)奏時間取代的世俗時代，具體普遍性的構建有了基礎，儒家思想中的天經、地義與人情構成具體普遍性的三個相互滲透的維度。天經、地義、人情三者的互補、交織與共構，構筑了既具普遍性，又接地氣，同時又有活力的具體普遍性。具體普遍性的意義在于，既避免了絕對普遍性及其單一性、均質化、虛無化···

講座紀要｜以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型（陳赟、唐文明、李文堂、何···

2023年4月3日晚上，中央黨校（國家行政學院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學者系列第一講，邀請到華東師范大學哲學系陳赟教授現場做了題為“以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型”的學術講座，文史部全體教員以及部分研究生、在校學員共同參與了本次活動，現場討論氣氛熱烈，交流深入。