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董仲舒思想的“天”“元”關(guān)系

作者：任蜜林

來(lái)源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十四日庚午

? ? ? ? ? 耶穌2016年12月12日

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摘要：“元”和“天”在董仲舒思想中有著十分重要的地位。董仲舒一方面說(shuō)：“元者，始也?！薄霸邽槿f(wàn)物之本。”另一方面又說(shuō)：“天者，百神之大君也?！薄疤煺?，群物之祖也。”在董仲舒思想中，“元”和“天”的關(guān)系是：從生成論上看，“元”是一切宇宙萬(wàn)物的根本，“天”也是由其決定的。但從本體論上來(lái)看，則人與萬(wàn)物都由“天”來(lái)決定的，人與萬(wàn)物都是從“天”而來(lái)的。這實(shí)際上把“元”置于比較“虛”的位置，而“天”才有實(shí)際的主宰作用。

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關(guān)鍵詞：董仲舒；天；元；生成論；本體論

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在董仲舒思想中，“元”和“天”無(wú)疑有著十分重要的地位。董仲舒一方面說(shuō)：“元者，始也?！?《春秋繁露·王道》，以下引用《春秋繁露》僅注篇名)“元者為萬(wàn)物之本?！?《重政》)另一方面又說(shuō)：“天者，百神之大君也?！?《郊語(yǔ)》)“天者，群物之祖也。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?那么在董仲舒思想中，“元”和“天”究竟是什么含義？二者究竟何為宇宙萬(wàn)物本體？二者究竟處于何種關(guān)系？二者與人類又是什么關(guān)系？這些都是需要我們?cè)谘芯慷偈嫠枷胫猩钊胩接懙膯?wèn)題。

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一、“元”之內(nèi)涵

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董仲舒對(duì)于“元”的論述源于春秋公羊?qū)W。《春秋公羊傳》隱公元年說(shuō)：“元年春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何，歲之始也?！薄霸甏?，王正月”乃《春秋經(jīng)》語(yǔ)，“元年者何”以下是《公羊傳》對(duì)經(jīng)的解釋。在《春秋》三傳中，只有《公羊傳》對(duì)于“元”重視，《穀梁傳》《左傳》皆對(duì)“元”沒(méi)有論述，如《穀梁傳》解釋說(shuō)：“雖無(wú)事，必舉正月，謹(jǐn)始也。”《左傳》解釋說(shuō)：“元年春，王周正月?！薄豆騻鳌分詫?duì)“元”重視，蓋與其“大一統(tǒng)”思想有關(guān)，其說(shuō)：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?/p>

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董仲舒對(duì)于“元”的理解也是在公羊?qū)W背景下展開(kāi)的，其說(shuō)：“謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。”(《玉英》)“志”乃衍字。這里的“元”為大始的思想顯然取自公羊?qū)W?！霸辍睘榫寄?，因此君主對(duì)其非常重視。以“元”為“始”的思想，是漢代春秋學(xué)比較常見(jiàn)的看法。如賈誼說(shuō)：“《易》曰：‘正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始?！洞呵铩分?，《詩(shī)》之《關(guān)雎》，禮之冠婚，《易》之乾坤，皆慎始敬終云爾。”(《新書·胎教》)劉向說(shuō)：“魏武侯問(wèn)‘元年’于吳子，吳子對(duì)曰：‘言國(guó)君必慎始也。’‘慎始奈何？’曰：‘正之?！魏?？’曰：‘明智?！遣幻鳎我砸?jiàn)正？’‘多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽(tīng)治，大夫而一言，士而一見(jiàn)，庶人有謁必達(dá)，公族請(qǐng)問(wèn)必語(yǔ)，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執(zhí)民柄者不在一族，可謂不權(quán)勢(shì)矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也?！?《說(shuō)苑·建本》)賈誼的說(shuō)法亦見(jiàn)于《大戴禮記·保傅》篇。從賈誼、劉向的論述來(lái)看，他們雖然非正宗公羊?qū)W傳人，但也受到《公羊傳》思想的影響。

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在公羊?qū)W的基礎(chǔ)上，董仲舒進(jìn)一步對(duì)“元”進(jìn)行了形上學(xué)的論證。他說(shuō)：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也。終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元，猶原也。其義以隨天地終始也。故人惟有終始也，而生不必應(yīng)四時(shí)之變。故元者為萬(wàn)物之本。而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前?！?《玉英》)“終不及”之“終”，凌曙曰：“原注：終，一作故。”“生不必應(yīng)四時(shí)之變”之“生不”，蘇輿認(rèn)為當(dāng)作“生死”[1]68。劉師培認(rèn)為“不”當(dāng)系衍文，或“又”之訛[2]。“承天地之所為”之“地”，徐復(fù)觀認(rèn)為是衍文[3]218。這是說(shuō)，只有圣人才知道宇宙萬(wàn)物都可以歸屬于“一”，這個(gè)“一”就是“元”。做事如果不能順承萬(wàn)物之所從來(lái)的“元”，那么就不能成功。因此，《春秋》把“一”改稱作“元”?！霸本褪潜驹囊馑?，其是與天地相始終的。人也是有始有終的，其生長(zhǎng)與四時(shí)的變化相順應(yīng)。因此，“元”是萬(wàn)物的本原。人的本原也是天地產(chǎn)生之前的“元”。

對(duì)于《春秋》“元年春，王正月”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“元年”本來(lái)作“一年”，是孔子作《春秋》的時(shí)候才改的。其說(shuō)：“元年春，王正月。不修《春秋》，疑當(dāng)作‘一年春一月，公即位’。何以見(jiàn)得呢？據(jù)傳發(fā)問(wèn)‘元年者何……’，解詁說(shuō)明‘變一為元者……’。知魯史本作‘一年’，孔子修之，將‘一字’變?yōu)椤帧！盵4]據(jù)上述董仲舒所說(shuō)“《春秋》變一謂之元”，可知梁氏所說(shuō)有理。不過(guò)“元年”的用法在《尚書》中就已經(jīng)使用了，如《伊訓(xùn)》說(shuō)：“成湯既沒(méi)，太甲元年，伊尹作《伊訓(xùn)》《肆命》《徂后》。”蘇輿說(shuō)：“謂一年為元年，未修《春秋》之先，蓋已有此。商稱元祀是也。而序《書》稱‘一年戊午’，《書傳》稱‘周公攝一年’，又云‘文王一年質(zhì)虞芮’。意周初尚參錯(cuò)用之，圣人沿殷法取元，遂為定稱?！盵1]67由此可知，“元年”“一年”起初只是用來(lái)表示君主繼位的始年，并無(wú)深意。因此，二者起初可以互用。到了孔子修《春秋》的時(shí)候，根據(jù)殷歷，“元年”的用法遂在《春秋》中固定下來(lái)?！豆騻鳌氛J(rèn)為“元年”與“春為歲始”一樣，是表示君之始年的意思。在《春秋》和《公羊傳》中，“元”雖然重要但并沒(méi)有形上學(xué)的意義。董仲舒則對(duì)“元”作了形而上的論證。董仲舒認(rèn)為，《春秋公羊傳》言“元年”而不言“一年”大有深意，其表示“元”乃宇宙萬(wàn)物的本原，“謂一元者，大始也”(《玉英》)，“元者為萬(wàn)物之本”(《重政》)，“元者，始也，言本正也”(《王道》)。宇宙間一切事物皆由“元”生出，“天”“地”也不例外，因此他說(shuō)：“是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。”(《二端》)

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那么“元”在董仲舒那里是什么意思呢？以往的研究有不同的看法，如周桂鈿認(rèn)為董仲舒的“元”只是純時(shí)間觀念。他說(shuō)：“董仲舒用之作為宇宙本原的‘元’就是開(kāi)始的意思，它只是純時(shí)間的觀念，不包含任何物質(zhì)性的內(nèi)容，似乎也不包含人的意識(shí)，只是純粹的概念。”[5]徐復(fù)觀、金春峰等則認(rèn)為其是“元?dú)狻钡囊馑肌Ｐ鞆?fù)觀說(shuō)：“在仲舒心目中元年的元，實(shí)際是視為元?dú)庵??！偈嬲J(rèn)定《春秋》的元字即是元?dú)猓词翘熘允嫉摹恕??！盵3]219金春峰說(shuō)：“從哲學(xué)上看，元可以有三種釋義：1)氣；2) 精神；3) 天。本文認(rèn)為，釋為氣比較符合董仲舒思想的特點(diǎn)?！盵6]馮友蘭說(shuō)：“在董仲舒的體系中，‘元’不可能是一種物質(zhì)性的實(shí)體。即使把‘元’解釋成‘元?dú)狻?，而這個(gè)‘元?dú)狻惨欢ㄊ怯幸庾R(shí)和道德性質(zhì)的東西?！盵7]這幾種說(shuō)法，哪種更符合董仲舒的思想呢？還是都不符合，另有他義。

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從現(xiàn)有材料來(lái)看，“元”在董仲舒思想中有以下幾種含義：1)“始”義。如前面說(shuō)的“謂一元者，大始也”?！锻醯馈芬舱f(shuō)：“元者，始也，言本正也?！睉?yīng)該來(lái)說(shuō)，這是“元”的最基本含義。《說(shuō)文·一部》說(shuō)：“元，始也”。2) “首”義。如《立元神》說(shuō)：“君人者，國(guó)之元，發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之樞機(jī)?！薄渡畈烀?hào)》說(shuō)：“深察君號(hào)之大意，其中亦有五科：元科、原科、權(quán)科、溫科、群科。合此五科，以一言謂之君。君者元也，君者原也，君者權(quán)也，君者溫也，君者群也?！边@里的“元”與“國(guó)之元”的意思一樣，都是首領(lǐng)的意思。3)與“氣”連用，指“元?dú)狻?。如《王道》說(shuō)：“王正則元?dú)夂晚?、風(fēng)雨時(shí)、景星見(jiàn)、黃龍下?！薄短斓刂小氛f(shuō)：“布恩施惠，若元?dú)庵髌っ砝硪?。?)還有“元士”“黎元”等用詞，這些都是古代比較通用的用法，并無(wú)特別的含義。

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可以看出，“元”在董仲舒思想中有不同的含義，但能代表董仲舒獨(dú)特思想的是第一種含義。除了“元?dú)狻蓖?，其余幾種含義都是董仲舒以前常用的詞。如孟子說(shuō)：“勇士不忘喪其元?！?《孟子·滕文公下》)“元”指的是首、頭。賈誼說(shuō)：“今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上?！?《新書·過(guò)秦中》)“元元之民”，與“黎元”的含義相似，指的是百姓。

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“元?dú)狻币辉~最早見(jiàn)于《鹖冠子》中，其《泰錄》篇說(shuō)：“故天地成于元?dú)猓f(wàn)物乘于天地?！边@是說(shuō)天地由元?dú)馑f(wàn)物又因天地而有。《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“道始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！贝酥兴齼伞皻狻弊?，據(jù)《太平御覽·天部一》所引，皆作“元?dú)狻?。王念孫說(shuō)：“此當(dāng)為‘宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩蟆Ｏ挛那尻?yáng)為天，重濁為地，所謂元?dú)庥醒嫩笠??！盵8]王氏所說(shuō)雖無(wú)實(shí)據(jù)，但據(jù)《淮南子》書中所說(shuō)，此“氣”應(yīng)當(dāng)理解為“元?dú)狻??！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》說(shuō)：“黃帝曰：芒芒昧昧，從天之道，與元同氣”，《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“黃帝曰：芒芒昧昧，因天之威，與元同氣?！?按：此語(yǔ)亦見(jiàn)于《呂氏春秋》，《有始覽·應(yīng)同》說(shuō)：“黃帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。’”)二者雖然皆引自“黃帝”，但表明這種思想是《淮南子》作者認(rèn)同的?！芭c元同氣”說(shuō)明“元”也是一種氣，因此可以稱作“元?dú)狻薄？梢钥闯?，在董仲舒時(shí)已經(jīng)有“元?dú)狻钡母拍?。但在董仲舒思想中，“元”與“元?dú)狻辈⒉幌嗟??！锻醯馈氛f(shuō)：“《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正則元?dú)夂晚槨L(fēng)雨時(shí)、景星見(jiàn)、黃龍下。王不正則上變天，賊氣并見(jiàn)。”這里也說(shuō)“元”是“始”的意思，但并沒(méi)有把其當(dāng)作“元?dú)狻?。如果把其解釋成“元?dú)狻?，那么下面“王正則元?dú)夂晚槨本椭v不通了?！霸?dú)狻痹谶@里應(yīng)指由“元”而生出來(lái)的“氣”，這種氣充塞宇宙，是君王與外界感應(yīng)的一種中介。

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從前面的論述可以知道，“元”在董仲舒思想中并不僅僅是《公羊傳》說(shuō)的時(shí)間觀念，其還具有形上學(xué)的意義。《玉英》說(shuō)：“元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共達(dá)其所為也?！边@是說(shuō)，“元”是萬(wàn)物的本原。人的本原也是天地產(chǎn)生之前的“元”。人雖然生于天氣、遵奉天氣，但不能直接與天之“元”相聯(lián)系，而與天共同違背“元”的作為。

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董仲舒這種以“元”為本體的思想應(yīng)源于《易傳》?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！庇终f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！边@兩句本來(lái)分別是對(duì)《周易》“乾，元亨，利貞”和“坤，元亨，利牝馬之貞”的解釋。在《周易》中，“元”本來(lái)是“大”的意思?！兑讉鳌穮s對(duì)其進(jìn)行了形而上的解釋，“乾元”是萬(wàn)物之始?！袄ぴ眲t作為“乾元”的輔助，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)的憑借?！段难詡鳌穭t認(rèn)為“元”是“善之長(zhǎng)”，即“元”是一切“善”的來(lái)源，這是對(duì)《左傳》襄公九年穆姜“元，體之長(zhǎng)也”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。而穆姜的思想也是源于《周易》的。可以看出，與《彖傳》不同，《文言傳》“善之長(zhǎng)”的說(shuō)法并沒(méi)有將“元”作為宇宙萬(wàn)物的本體。在《春秋繁露》中，我們能看到董仲舒對(duì)《周易》思想的論述。如《玉杯》說(shuō)：“《易》《春秋》明其知。”“《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)?！薄毒A》說(shuō)：“《易》無(wú)達(dá)占。”這些語(yǔ)言都非明于《易》者不能言。除此之外，董仲舒還直接引用《周易》來(lái)論證自己的思想，如《玉英》說(shuō)：“凡人有憂而不知憂者兇，有憂而深憂之者吉?！兑住吩唬骸畯?fù)自道，何其咎。’此之謂也。”此出自小畜卦初九爻辭，原文作“復(fù)其道，何其咎，吉?！薄毒A》說(shuō)：“所任非其人，謂之主卑國(guó)危。萬(wàn)世必然，無(wú)所疑也。其在《易》曰：‘鼎折足，覆公餗?！蚨φ圩阏?，任非其人也。覆公餗者，國(guó)家傾也?！贝顺鲎远ω跃潘呢侈o?！痘x》說(shuō)：“故寒不凍，暑不暍，以其有余徐來(lái)，不暴卒也?！兑住吩唬骸乃獔?jiān)冰，蓋言遜也?！贝顺鲎岳へ猿趿侈o?！独ぁの难浴吩唬骸啊兑住吩弧乃?，堅(jiān)冰至’，蓋言順也?！薄墩f(shuō)文·心部》：“愻：順也。”“愻”“遜”古通，可見(jiàn)董仲舒此處的論述受到《文言傳》的影響。由此，可以看出，董仲舒的“元”的思想應(yīng)受到了《易傳》的影響，又借助《公羊傳》“元年春王正月”的論述對(duì)“元”進(jìn)行了創(chuàng)造性解釋，從而突破了《公羊傳》“元”的政治含義，把“元”推到了形上學(xué)的高度。

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二、“天”義疏解

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對(duì)于中國(guó)古代的“天”，馮友蘭曾說(shuō)：“在中國(guó)文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對(duì)之天；曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝；曰運(yùn)命之天，乃指人生中吾人所無(wú)可奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也；曰自然之天，乃指自然之運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說(shuō)之天是也；曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說(shuō)‘天命之謂性’之天是也。”[9]這五種含義基本涵蓋了中國(guó)古代“天”的不同含義。在董仲舒思想中，“天”主要有主宰之天、物質(zhì)之天和自然之天等含義。

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對(duì)于主宰之天，董仲舒說(shuō)：“天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無(wú)益也。”(《郊語(yǔ)》)“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！?《郊義》)這是說(shuō)在所有的“神”中，“天”是最高的主宰。如果祭祀“天”的禮節(jié)不完備的話，那么祭祀其它眾神禮節(jié)再好也是無(wú)濟(jì)于事的。既然眾神都是由“天”決定的，那么天下萬(wàn)物就更不用說(shuō)了。董仲舒說(shuō)：“天者，群物之祖也，故遍覆包函而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?這是說(shuō)，“天”是一切萬(wàn)物的根本。對(duì)于“天”來(lái)說(shuō)，天下萬(wàn)物都是一樣的。日月風(fēng)雨、陰陽(yáng)寒暑等自然現(xiàn)象都是在“天”的作用下才得以實(shí)現(xiàn)的。在董仲舒看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物的根本，如果離開(kāi)“天”，則宇宙萬(wàn)物就不能產(chǎn)生。單獨(dú)的陰氣和單獨(dú)的陽(yáng)氣都不能產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，它們只有和“天”結(jié)合，才能生出宇宙萬(wàn)物。董仲舒說(shuō)：“天者，萬(wàn)物之祖。萬(wàn)物非天不生。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)與天地參然后生?！?《順命》)董仲舒還用祖先和子孫來(lái)比喻天與萬(wàn)物的關(guān)系。如其說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之本，先祖之所出也。”(《觀德》)“為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也?！?《為人者天》)這里雖然說(shuō)的是“天地”，但實(shí)際上主要是講“天”，因?yàn)椤暗亍笔菑膶儆凇疤臁钡??！段逍袑?duì)》說(shuō)：“地不敢有其功名，必上之于天。勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其孰能行此？”可以看出，董仲舒說(shuō)的主宰之天有著濃厚的神學(xué)意味。

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對(duì)于物質(zhì)之天，董仲舒說(shuō)：“故變天地之位，正陰陽(yáng)之序，直行其道而不忘其難，義之至也。”(《玉杯》)“傳曰：天生之，地載之，圣人教之。”(《為人者天》)“天道施，地道化，人道義?！?《天道施》)這里的“天”都是與“地”“人”相對(duì)的物質(zhì)之天。

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至于自然之天，主要指天道的運(yùn)行。在董仲舒思想中，其主要是通過(guò)陰陽(yáng)、五行來(lái)表現(xiàn)的。陰陽(yáng)、五行都是從“天地之氣”分化出來(lái)的，它們的運(yùn)行體現(xiàn)了天道的變化?！短斓仃庩?yáng)》說(shuō)：“天意難見(jiàn)也，其道難理。是故明陰陽(yáng)入出、實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。”在董仲舒看來(lái)，天道的變化，體現(xiàn)在陰陽(yáng)二氣的循環(huán)消長(zhǎng)，與四季相配，陽(yáng)氣盛于春夏，陰氣形于秋冬。雖然陰陽(yáng)二氣都體現(xiàn)了天道的變化，但二者的作用是不同的。陽(yáng)氣處于主要的、實(shí)在的位置，而陰氣則處于輔助的、空虛的位置。因?yàn)殛?yáng)主德，陰主刑，所以這種關(guān)系體現(xiàn)了天道的“任德不任刑”。

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五行也是體現(xiàn)天道的一個(gè)重要內(nèi)容。董仲舒說(shuō)：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。”(《五行之義》)木、火、土、金、水五行都為“天”所有。五行之間的關(guān)系有兩種，一種是相生關(guān)系，一種是相勝關(guān)系。所謂“相生”就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這種次序是由“天”規(guī)定的。而“相勝”則是指木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在董仲舒看來(lái)，五行相生的關(guān)系就如同父子之間的關(guān)系。具體來(lái)講，“木生火”，木為父，火為子?！盎鹕痢?，則火為父，土為子。其余依次類推。父處于支配的地位，子處于被支配的地位。在五行中，土處在居中的位置，“五行莫貴于土”。因此，在與四時(shí)相配的關(guān)系上，土與其它四行不同。其它四行都有具體對(duì)應(yīng)的季節(jié)，如木主春，火主夏，金主秋，水主冬。土則不居于四季的任何一季，實(shí)則對(duì)四季皆發(fā)生作用。五行雖然主宰四季的運(yùn)行，但其還要服從陰陽(yáng)二氣的支配?！短毂嬖谌恕氛f(shuō)：“金木水火，各奉其所主，以從陰陽(yáng)，相與一力而并功?！?/p>

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除了上面三種“天”的主要含義外，在董仲舒思想中，還有運(yùn)命之天、天理之天，前者如《隨本消息》說(shuō)：“天命成敗，圣人知之，有所不能救，命矣夫?！焙笳呷纭抖戎啤氛f(shuō)：“故明圣者象天所為，為制度，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民爭(zhēng)利業(yè)，乃天理也?！毕啾绕渌x，這兩種含義比較次要。

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在董仲舒思想中，“天”的含義雖然很多，但神靈主宰之天是最主要的，它是宇宙萬(wàn)物的根本，物質(zhì)之天、自然之天等不過(guò)是它的表現(xiàn)?！短斓仃庩?yáng)》說(shuō)：“天意難見(jiàn)也，其道難理。是故明陰陽(yáng)入出、實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。”因此，在董仲舒那里，物質(zhì)之天、自然之天背后都參雜著神靈主宰之天。在董仲舒看來(lái)，“天”主要有十個(gè)方面，其說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”(《官制象天》)可以看出，其中天、地、人三者是從物質(zhì)之天層面講的，而陰陽(yáng)、五行則是從自然之天的層面講的，它們合起來(lái)都是神靈主宰之天的表現(xiàn)。

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道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本根，而董仲舒則認(rèn)為“道”也是出于“天”的，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。這樣，董仲舒就在繼承和改造孔子“天命”和墨子“天志”思想的基礎(chǔ)上建立了一套以“天”為核心的理論體系。

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三、“天”“元”“人”的內(nèi)在關(guān)系

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從上可知，董仲舒對(duì)于“元”和“天”的根本地位都有論述，那么二者究竟屬于何種關(guān)系？哪一個(gè)處于更為根本的地位？我們前面說(shuō)過(guò)，董仲舒對(duì)于“元”的論述，是源自《春秋》“元年春王正月”的?！疤臁痹谄渲邢喈?dāng)于“春”的位置?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也?！边@里明確把“春”解釋為“天之所為”。按照這種邏輯，“元”處于更為根本的地位。

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董仲舒對(duì)于“元”與“天”的關(guān)系有著更為深入的論述，其說(shuō)：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也。終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元，猶原也。其義以隨天地終始也。故人惟有終始也，而生不必應(yīng)四時(shí)之變。故元者為萬(wàn)物之本。而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也。繼天之所為而終之也。其道相與共功持業(yè)。安容言乃天地之元？天地之元奚為于此惡施于人？大其貫承意之理矣?！?《玉英》)這段話亦見(jiàn)于《重政》篇。這是說(shuō)，只有圣人才知道宇宙萬(wàn)物都可以歸屬于“一”，這個(gè)“一”就是“元”。做事如果不能順承萬(wàn)物之所從來(lái)的“元”，那么就不能成功。因此，《春秋》把“一”改稱作“元”?！霸本褪潜驹囊馑迹涫桥c天地相始終的。人也是有始有終的，其生長(zhǎng)與四時(shí)的變化相順應(yīng)。因此，“元”是萬(wàn)物的本原。人的本原也是天地產(chǎn)生之前的“元”。人雖然生于天氣、遵奉天氣，但不能直接與天之“元”相聯(lián)系，而與天共同違背“元”的作為。蘇輿說(shuō)：“天固勿違于元，圣人亦不能違天，故云不共違其所為。元者，人與天所同本也?！盵1]69因此，君王要遵奉、繼承天的作為來(lái)完成自己的功業(yè)。君王之道只與天來(lái)共同實(shí)現(xiàn)他的功業(yè)，而與天地之本原的“元”沒(méi)有直接關(guān)系，因?yàn)椤霸笔遣荒苤苯邮┯枞说模@是貫徹天的旨意的表現(xiàn)。這說(shuō)明，在董仲舒思想中，“元”處于更為根本的地位。因此，其說(shuō)：“是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。五者俱正，而化大行。”(《二端》)

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從上可以看出，盡管“元”處于比“天”更為根本的地位。但“人”不能與“元”發(fā)生直接關(guān)系。也就是，“人”只能與“天”發(fā)生關(guān)系，而不能越過(guò)“天”直接同“元”發(fā)生關(guān)系。這實(shí)際上使“元”處于比較“虛”的位置。在生出“天”以后，“元”的任務(wù)就完成了。而“天”對(duì)于人及萬(wàn)物則有實(shí)際的主宰作用。因此，董仲舒又說(shuō)“天”為“萬(wàn)物之本”“群物之祖”。在董仲舒看來(lái)，這也是《春秋》的基本要求，如其說(shuō)：“《春秋》之道，奉天而法古?！?《楚莊王》)“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天?！?《玉杯》)“《春秋》明得失，差貴賤，本之天?！?/p>

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在此基礎(chǔ)上，董仲舒建立了一套以“天”為核心的哲學(xué)體系。他認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是從“天”生出來(lái)的，但人在宇宙萬(wàn)物中具有獨(dú)特的地位，能夠超然于萬(wàn)物之上，“最為天下貴”。人的一切都是按照天的樣子設(shè)計(jì)出來(lái)的，如人的骨節(jié)本于天的歲數(shù)和月數(shù)，五臟本于五行之?dāng)?shù)，四肢本于四時(shí)之?dāng)?shù)。天有晝夜，人有視瞑；天有冬夏，人有剛?cè)?，等等。因此，可以通過(guò)人來(lái)認(rèn)識(shí)天，“求天數(shù)之微，莫若與人”(《如天之為》)。

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在董仲舒看來(lái)，天子即是人間的代表，也是天所任命來(lái)治理民眾的。他說(shuō)：“受命之君，天意之所予也；故號(hào)為天子者，宜視天如父?！?《深察名號(hào)》)“故德侔天地者，皇天右(佑)而子之，號(hào)稱天子。”(《順命》)“天子者，則天之子也?！?《郊語(yǔ)》)只有道德能與天地相比的人，才能稱為天子。這種能行天意的天子又稱作圣人，“行天德者謂之圣人”(《威德所生》)。圣人之性是純善無(wú)惡的，“圣人之道，同諸天地”(《基義》)，“圣人不則天地，不能至王”(《奉本》)。因此，圣人是效法天的意旨而治理國(guó)家。如說(shuō)：“天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自強(qiáng)。天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明?！?《立元神》)這是說(shuō)，圣人要按照天的意旨，選賢任能，和大臣一起治理國(guó)家。

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天子對(duì)上要順從天意，對(duì)下要為民負(fù)責(zé)。天子的作用是貫通天、地、人的。董仲舒說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？是故王者唯天之施，施其時(shí)而成之，法其命而循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁。仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有(又)養(yǎng)而成之，事功無(wú)已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。”(《王道通三》)古人在創(chuàng)造文字時(shí)，把三橫畫通過(guò)一豎畫連接起來(lái)而稱作“王”。三橫畫分別代表天、地、人，一豎畫則代表貫通天、地、人的王。董仲舒通過(guò)對(duì)“王”字的解釋，意在說(shuō)明只有天子才能貫通天、地、人“三才”之道。

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天道是“任陽(yáng)不任陰”“任德不任刑”的，天子治理國(guó)家也應(yīng)該以德為主，以刑為輔?！蛾庩?yáng)義》說(shuō)：“為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也。使德之厚于刑也，如陽(yáng)之多于陰也?！比绻靶毯裼诘隆被颉皬U德而任刑”，那就是“逆天”，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害、怪異。

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綜上可知，從生成論上看，“元”是一切宇宙萬(wàn)物的根本，“天”也是由其決定的。但從本體論上來(lái)看，則人與萬(wàn)物都由“天”來(lái)決定的，人與萬(wàn)物都是從“天”而來(lái)的。這實(shí)際上把“元”置于比較“虛”的位置，而“天”才有實(shí)際的主宰作用。

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作者介紹：任蜜林(1980-)，男，山西曲沃人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，哲學(xué)博士。

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