立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

西方學人眼中的宋代歷史——以《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》為中心

作者：李華瑞（首都師范大學）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿九日甲申

          耶穌2016年10月29日

20世紀初以來，歐美學界對中國宋代歷史有較多研究，但是迄今還沒有一部較為全面反映歐美學者研究宋代歷史的著作被譯介到中國來。劍橋中國史在很大程度上代表著西方學界對中國歷史的認識，目前大多數(shù)斷代史都已有中譯本，而劍橋五代兩宋史英文版2009年只出了上冊，下冊尚未出版，即使已出的上冊英文版對最近20多年世界范圍內(nèi)新的研究成果反映也有限。迪特·庫恩《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》此時翻譯出版，可以說是中國讀者讀到的第一部較為全面反映西方學界對宋代歷史認識的著作（不包括專題研究著作）。

讀《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，在國人從20世紀初以來就喜歡用西方的學術規(guī)范、問題意識、理論框架甚至敘述話語來研究、描述宋代歷史的大背景下，這部出自西方學人的書卻力圖回到傳統(tǒng)中國的認知上，亦即探究宋代歷史是如何在儒家思想統(tǒng)領、影響下踐行和發(fā)展的。這又使我想到近20年來國內(nèi)宋史學界常常引用前賢的議論借以說明宋代文化對宋以后中國歷史文化特征的塑造，如明朝人陳邦瞻在《宋史紀事本末》序中說：“今國家之制，民國之俗、官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近乎？非慕宋而樂趨之，而勢固然已。”又如近代思想家嚴復說：“中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也?！钡瞧駷橹箤Υ顺酥v理學的思想及其對后世的影響有汗牛充棟的論著外，很少能在諸多歷史環(huán)節(jié)上給予科學實證的回應和深入討論。而迪特·庫恩先生則從西方人的視角在宋朝歷史中發(fā)現(xiàn)濃濃的“中國味”，以及這種濃濃“中國味”在后世的延續(xù)：“在宋朝統(tǒng)治的三個世紀里，儒家意識形態(tài)在公共和私人生活領域形成一股強大力量，政府政策也深受這種古代哲學的倫理和教化觀念的影響。由宋朝那些有創(chuàng)造力的統(tǒng)治者、士大夫和藝術家創(chuàng)造的思想范式，以及儒家價值的復興和重建，為后世歷朝歷代的教育、政府制度和市民社會的發(fā)展建立了基礎，并強化了漢人子孫頭腦中的中國意識，這種意識在宋代之后持續(xù)了若干世紀?！弊髡卟粌H在序中是這樣說的，而且在正文12章中的8個章節(jié)都是圍繞這個主題思想展開的。尤其值得注意的是作者在第7章人生禮儀中對婚禮和喪禮的論述，在作者看來禮儀表現(xiàn)的具體形式是禮和俗，它們對中國的社會生活有著決定的影響，直至今日。同時作者認為“所謂‘儒家社會’，在這里并不意指任何抽象的、理論的或不可能實現(xiàn)的東西，我們也不應該把它與儒家自古以來所一向倡導的理想社會結(jié)構(gòu)相混淆。因此‘儒家社會’這個概念，不如說是一種‘與歷史上占統(tǒng)治地位的知識分子有密切聯(lián)系的官僚制度’”。最后作者總結(jié)說，與佛道思想相比，“對宋朝的道德觀念起支配作用的還是儒家學說，這個自古流傳下來的信仰是構(gòu)筑教育、科舉和公共及私人生活的基石。它是在現(xiàn)實中發(fā)揮作用的宋代國家意識形態(tài)。在促使社會轉(zhuǎn)型、使宋代明顯區(qū)別于先前的朝代的過程中，儒家的治國之道在其中發(fā)揮了重要作用”。我個人認為這是抓住了宋代歷史最重要的特征。

美國學界新的“唐宋變革觀”是貫穿本書的另一條主線。唐宋之際是中國古代社會發(fā)生重大變化的時期。早在20世紀初，日本學者內(nèi)藤湖南就提出宋代是中國近世史的開端，后經(jīng)他的學生發(fā)揚并總結(jié)成“唐宋變革論”。歐美學界長期受日本唐宋變革論的影響，但從20世紀70年代起，美國學界對日本唐宋變革論進行修正，“應當對內(nèi)藤說的傳統(tǒng)理解進行更新，即認同內(nèi)藤的時代分期，但要拋棄內(nèi)藤說以宋代與西方近世相比擬，以歐美式近代為趨歸的目的論”“在社會史方面，我們現(xiàn)在可以把唐宋的社會轉(zhuǎn)型定義為士或士大夫（他們是政治和文化精英）之身份的重新界定”（包弼德語）。本書秉承了美國學界新的“唐宋變革觀”，“宋的轉(zhuǎn)型”從唐代后期憲宗朝開始至五代貴族政治走向沒落——北方士族靠著譜牒的政治優(yōu)勢而形成的“舊世界”，在延續(xù)了幾百年后，不得不放棄他們在政治和社會生活中曾經(jīng)占有的統(tǒng)治地位，而讓位給士大夫官僚階層及其家族，貴族家族式的統(tǒng)治徹底走向了歷史的終結(jié)。不過不同于日本學界的看法，貴族政治的沒落至宋代不是走向君主獨裁政治，而是由貴族政治向士大夫官僚階層與統(tǒng)治者同治天下的方式轉(zhuǎn)型：“從前的朝代的統(tǒng)治依靠世家大族、貴族官僚、學者和軍人。只有在宋代，思考和寫作、政府和行政行為都降格為一種共有的特性，這是包弼德（Peter K. Bol）在把儒家術語‘斯文’翻譯為‘我們的這種文化’時總結(jié)出來的。在宋代，認同自己為漢人后代的人們當中，一種新的自尊和自覺形成了。宋代形成的這套社會制度，成為20世紀中國和西方人所說的‘傳統(tǒng)中國’的典范?！边@個傳統(tǒng)典范的形成表明真正的儒家統(tǒng)治時代的到來，換言之，也就詮釋了本書所言“宋的轉(zhuǎn)型”的確切指向。

順著這個思路，本書的敘述從作為宋朝前期三位“模范的統(tǒng)治者”（太祖、太宗、真宗）對文治的倡導，到士大夫們努力用儒家思想重塑和改革整個社會（慶歷新政、王安石變法）；從教育和科舉培育一批批不同于唐代貴族官僚和同時代其他國家的精英明顯不一樣的士大夫“精英”，到汲取佛道精華催生新儒學思想（道學）的誕生；從士大夫精英通過詩詞、繪畫展現(xiàn)其內(nèi)心修養(yǎng)和世俗生活，到格物致知對外部宇宙的探求和認知。作者就是這樣一步步演繹著“宋的轉(zhuǎn)型”。而在追隨演繹步伐的同時又使讀者悄悄感受以士大夫們的政治理念、生活情趣、審美觀念等影響著宋代社會生活習俗發(fā)生的諸多相應變化，譬如這段敘述：“在唐代，金銀所制的盤、碟、杯、碗、箱、壺、香爐、鳳簪、香囊和珠寶，以及鍍金的銀器，制作極其精美。而在宋朝，上述金銀制品不多見，一個原因是黃金制品是皇帝和皇室專享用品，只有皇帝賞賜時，官員們才能享用金杯金碗。但金銀制品少見的另一個原因可能是有教養(yǎng)的儒家精英們的審美觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。定窯、汝窯、鈞窯、官窯、哥窯等宋代五大名窯出產(chǎn)的陶瓷應用了新的制作工藝，質(zhì)量好，種類多，一般人買得起。這些瓷器代表了追求純凈、造型和材料的新品味?！币酝催^不少歐美學人討論“唐宋變革”的專題論著，但是像這部將“宋的轉(zhuǎn)型”觀點貫穿宋朝政治、經(jīng)濟、文化、社會各方面發(fā)展過程的書，讓人耳目一新。

宋代歷史的另一個重要特征，正如作者所言“雖然和許多朝代一樣，要面對北方游牧民族政權，但是宋朝從一開始就要和這些非漢族政權一起分享唐朝的疆土?！币蚨緯牡谌齻€特點是始終將宋朝歷史、宋的轉(zhuǎn)型置于10至13世紀整體中國歷史發(fā)展中進行敘述。我個人認為作者汲取、綜合“征服王朝論”和非漢族政權積極漢化論的觀點，從5個方面較好地敘述了遼、西夏、金、蒙古政權自身特征以及與宋興衰的關系：1.這些民族政權，一方面具有軍事侵略性，另一方面欽慕漢文化；2.一方面努力漢化，包括學習模仿國家體制和統(tǒng)治方式、先進的城市生活方式，還有教育、科舉、服飾、文學、藝術、墓葬等。另一方面創(chuàng)造出屬于其自身的民族認同感和文化認同感，如文字、民俗，并強調(diào)漢化中的民族特色及變異。3.盡管從9世紀早期的韓愈一直到后來的儒學家們所留下的文獻中，在今天看來都有不少排外的傾向，但他們的觀點主要是從文化上，而不是從種族上進行論證的。4.宋遼訂立“澶淵之盟”后，宋與其他民族政權基本能夠和平共處，并按現(xiàn)實政治原則與北方強鄰訂立和約。5.宋朝弱勢地位及滅亡的原因。重文輕武——儒學的基本理念——成為宋代歷代帝王遵循的信條?！八蔚蹏诿鎸M攻時表現(xiàn)得比較軟弱，儒家學說在原則上對戰(zhàn)爭是譴責的，和平之路被視為王道，戰(zhàn)爭被認為是霸道。”“宋朝的茍延殘喘以致最后滅亡的原因絕不是單一的，但它對內(nèi)政比對軍事的重視可說是其國家衰弱、士氣消沉、世風日下的重要原因。”

20世紀大部分時間國內(nèi)學界對宋代歷史地位的評價較低，甚至負面意義大于正面意義，而歐美學界對宋代歷史的評價，特別是對宋代經(jīng)濟文化發(fā)展一直給予很高的評價。本書通過第9～11章的論述，較為全面反映了歐美學界對宋代社會經(jīng)濟、文化發(fā)展水平的評價，尤其突出了宋代的多功能的大都市發(fā)展、紙幣的創(chuàng)制和使用、手工業(yè)技術進步三個方面所取得的成就以及在當時世界范圍的領先地位。下面兩段話可以說代表了歐美學界對宋代社會發(fā)展水平及地位的評價：　

“在建筑和城市規(guī)劃上，兩宋時期更為開放的城市設計導致了全天候的生活方式的出現(xiàn)。而這相應地促進了本地市場和全國商業(yè)的發(fā)展。娛樂的新形式也在舞臺上出現(xiàn)了。繪畫藝術里也產(chǎn)生了精致的新手法。哲學家們在整個認識領域，對包括理性等概念方面擴展了他們的知性認識，并拓寬了對意識和人類成就進行的系統(tǒng)化分類。在法律領域，儒家訓言的傳播和應用使得死刑大大減少。在上述幾乎所有領域，宋代都優(yōu)于中國早期的模范朝代——唐朝?！?/p>

宋代中國在商品化與消費，在財政金融的發(fā)展程度，特別是其強大的信用市場和紙幣制度的創(chuàng)立，在交通（馬車、客船和配備有尾舵和水密艙的駁船）的發(fā)達程度，在陶瓷生產(chǎn)、銅鐵礦的開采、紙張的生產(chǎn)、高品質(zhì)的印刷和出版，以及在機械標準化和技術術語（這是進行高效及有利可圖的持續(xù)大規(guī)模生產(chǎn)的先決條件）等方面都走在了中世紀歐洲的前面?！ㄟ^中亞一直連接到伊斯蘭教世界的貿(mào)易路線和傳播交流網(wǎng)絡（在19世紀時被稱為‘絲綢之路’）使中國的技術傳播到了歐洲，而歐洲則在數(shù)個世紀后的商業(yè)和工業(yè)革命期間，對東方的思想進行了仿制、吸收和改進?！?/p>

作者在高度評價宋代歷史的同時并沒有回避宋代社會存在的不平等問題，這一點對于現(xiàn)今國內(nèi)盲目追捧宋朝福祉的現(xiàn)象有所警示：“宋代是一個多階層的社會，社會的最底層是貧窮的、毫無權勢的、每天為生存而奮斗的人們；而社會的最上層的人們享受著無盡的榮華富貴，……在這兩個階層中間的是低級官吏、商人和自耕農(nóng)?！罅拷咏谏鐣鹱炙讓拥?、默默無聞的自耕農(nóng)承擔了稅賦和勞役。他們確保了經(jīng)濟的繁榮，也保障了其上的富裕階層的生活安寧，并使新的城市生活方式的出現(xiàn)成為可能?！?/p>

本書篇幅不大，卻包含了相當大的信息量，幾乎涉及宋代歷史的方方面面。作者擅長用宋代碑文、墓志銘、壁畫和其他文字記載以及實物材料等來證實宋代改變了的社會環(huán)境。但是，西方中國歷史研究者多長于研究文化、思想、藝術乃至經(jīng)濟生活，而弱于梳理職官制度、賦役制度等的特點，在本書也有明顯的表現(xiàn)。并且本書對材料的解讀和史實的描述也存在一些可以商榷之處。然而，“他山之石，可以攻玉”。單就域外學者努力解析中國文化密碼，盡力還原一個真實的宋朝而言，《儒家的統(tǒng)治時代：宋的轉(zhuǎn)型》仍是一部值得一讀的好書。

責任編輯：柳君