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人類輔助生殖技術(shù)與儒家生命倫理觀的價(jià)值沖突與和解

作者：郭衛(wèi)華（天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院）

來源：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年第7期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初一日丙戌

           耶穌2016年10月31日

內(nèi)容提要：人類輔助生殖技術(shù)對(duì)人類自然出生方式和自然生命的深度干預(yù)與技術(shù)控制，使儒家傳統(tǒng)生命倫理觀遭遇倫理挑戰(zhàn)，以致儒家生命倫理難以對(duì)人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用提供及時(shí)有效的價(jià)值引導(dǎo)。人類輔助生殖技術(shù)的臨床應(yīng)用也受到以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值理念的詰難。人類輔助生殖技術(shù)作為人類精神文化的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)接受儒家生命倫理理念的價(jià)值引導(dǎo)和約束。同時(shí)儒家生命倫理理念也應(yīng)當(dāng)歸納、包容新的科技價(jià)值理念，在科技與倫理之間尋找平衡點(diǎn)，發(fā)展出新的倫理原則和哲學(xué)基礎(chǔ)來應(yīng)對(duì)人類輔助生殖技術(shù)引發(fā)的諸多倫理困境。

關(guān)鍵詞：人類輔助生殖技術(shù)/儒家生命倫理/價(jià)值沖突與和解

標(biāo)題注釋：本文系2011年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“先秦儒家情理主義道德哲學(xué)形態(tài)研究”(11CZX065)的階段性成果。

人工體內(nèi)受精技術(shù)、人工體外受精技術(shù)以及無性生殖-克隆技術(shù)等人類輔助生殖技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，既是現(xiàn)代人類文明發(fā)展中的一項(xiàng)重要技術(shù)進(jìn)步，也給儒家生命倫理理念帶來重大沖擊。人類輔助生殖技術(shù)對(duì)人之自然生命的深度干預(yù)和技術(shù)控制，動(dòng)搖了儒家對(duì)生命的倫理觀照：人類輔助生殖技術(shù)使用捐贈(zèng)的精子、卵子、胚胎以及克隆人技術(shù)等方式生育后代，直接打破了中國(guó)儒家道德哲學(xué)倡導(dǎo)的以夫婦為“原點(diǎn)”延續(xù)家族生命的倫理理念；人類輔助生殖技術(shù)對(duì)人之自然生命的深度干預(yù)和強(qiáng)化，深刻地解構(gòu)著儒家道德哲學(xué)以自然人、自然家庭為始點(diǎn)的精神生命建構(gòu)方式。面對(duì)科技與倫理之間的價(jià)值沖突，加強(qiáng)儒家道德哲學(xué)與人類輔助生殖技術(shù)的對(duì)話和會(huì)通，對(duì)于儒家傳統(tǒng)生命倫理觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)從“技術(shù)理性”向“價(jià)值理性”的提升，都具有重要的意義。

一、儒家基于“自然”的生命倫理觀

生命倫理奠基于人的自然生命與精神生命的辯證結(jié)合：自然生命是人之生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有原初性和不可選擇性，是一種“實(shí)然”的存在；精神生命彰顯著人的主體性，具有超越性和無限性，內(nèi)含著將“實(shí)然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯?yīng)然”的主觀能動(dòng)性。對(duì)于現(xiàn)實(shí)、具體的人而言，人的自然生命與精神生命既相互依存又具有內(nèi)在張力：精神生命以自然生命為物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)人的自然生命又因人的精神追求而獲得不同于“物”的價(jià)值和尊嚴(yán)；人的自然欲望需求限制著人的主體性自由的發(fā)揚(yáng)，人的主體性自由又努力掙脫自然的限制而創(chuàng)造屬人的世界。如何化解兩者之間的內(nèi)在張力和沖突，成為生命倫理關(guān)注和著力解決的重要問題之一。面對(duì)人類生命的此種境遇，儒家生命倫理基于生命的自然必然性和不可選擇性，從“天道”角度賦予生命以神圣性，并通過人的主體性活動(dòng)使人具有了高于“物”的尊嚴(yán)和價(jià)值。

儒家生命倫理從天道與人道相貫通的哲學(xué)本體論出發(fā)，一方面肯定人之保存生命、延續(xù)生命的自然必然性，另一方面又把人的這種自然本性上升到本體的高度，認(rèn)為保存生命、延續(xù)生命是天道的具體表現(xiàn)，正所謂“天地之大德曰生”、“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”(《中庸》)。由此，保存生命、種族延續(xù)成為儒家生命倫理觀的核心觀點(diǎn)之一。當(dāng)然，儒家這一核心觀點(diǎn)雖然以“天道”為本體根據(jù)，但“天道”又始終不離“人道”：“天地姻缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”(《易·系辭下》)，“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)”(《易·序卦》)。在儒家生命倫理看來，人作為自然生命與精神生命的辯證統(tǒng)一，對(duì)自身生命的保存和延續(xù)不再是生物性的本能活動(dòng)，而是以“精神”的方式對(duì)“自然”加以“人化”，即以倫理的方式貫通“天道”與“人道”。也就是說，人類種族的繁衍雖然源于男女的自然結(jié)合，但是儒家生命倫理并沒有停留于“自然”，而是以倫理的方式將男女兩性關(guān)系置于倫理世界的“原點(diǎn)”位置，由此，儒家生命倫理始終對(duì)男女兩性關(guān)系持嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎的態(tài)度：“男女居室，人之大倫也”(《孟子·萬章上》)，即男女結(jié)成夫婦關(guān)系是延續(xù)生命的唯一合理途徑。“儒家認(rèn)為，人經(jīng)由父母的行為而起源、出生、成長(zhǎng)的生理機(jī)制本身體現(xiàn)了上天的旨意，即‘天命’或‘天道’。也就是說，儒家認(rèn)為父母合德的、正當(dāng)?shù)纳袨闃I(yè)已充分體現(xiàn)了一個(gè)人出生的‘天道’，并不需要神的額外介入，如‘注入靈魂’之類?！雹儆纱?，儒家生命倫理觀在道德上不允許在婚姻關(guān)系之外生育子女(如對(duì)“私生子”的倫理排斥)，因?yàn)檫@樣會(huì)引起家庭關(guān)系上的混亂，也是對(duì)“天道”的違背。另外，形成于中國(guó)血緣文化背景中的儒家生命倫理，通過“人倫本于天倫”的倫理邏輯，將家庭血緣關(guān)系置于本根地位：“‘血緣’是家的抽象，它是由家及國(guó)的起點(diǎn)、基石和范型，是‘人’的確立方式、‘人化’的原理以及‘人’的價(jià)值取向和價(jià)值理想?！雹谶@樣，儒家對(duì)男女關(guān)系的倫理界定、以血緣為本位的價(jià)值取向直接形成了其獨(dú)特的婚姻家庭觀和生育觀：只有建立在婚姻關(guān)系基礎(chǔ)之上的生育才具有倫理合理性，具有血緣關(guān)系的父母子女之間才是真正的親子關(guān)系。當(dāng)然，儒家生命倫理雖然強(qiáng)調(diào)自然血緣關(guān)系在家庭倫理中的絕對(duì)價(jià)值和意義，并對(duì)中國(guó)人的生育觀和婚姻家庭觀影響深遠(yuǎn)，但由于其重視子嗣，對(duì)婚姻關(guān)系之外的子女也并不是絕對(duì)排斥。如在傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)不能生育的夫婦，在道德上允許抱養(yǎng)孩子(特別是支持抱養(yǎng)與養(yǎng)父母有血緣關(guān)系的其他親屬的孩子)以維持家庭的完整性和家族的延續(xù)。

在儒家看來，人之生命神圣性不僅根源于生命的自然必然性，而且更深刻地體現(xiàn)在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體性活動(dòng)中。這種主體性活動(dòng)不僅是“天道”的具體表現(xiàn)，而且人通過“體天道”的主體性活動(dòng)獲得了高于“物”的尊嚴(yán)和價(jià)值：“人與天地相通，而此相通又呈顯人的尊嚴(yán)與價(jià)值的本源意識(shí)，這正是儒學(xué)的精華所在?！雹勖恳粋€(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的、具體的自然生命存在，始終面臨生老病死等有限性的束縛，但人又不會(huì)被動(dòng)地服從這種束縛，而是通過主體性活動(dòng)把人從這種束縛中解放出來。由此，在保存生命、種族延續(xù)方面儒家非常推崇醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)人的獨(dú)特意義：它一方面是幫助人類解決生老病死難題的重要現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是致力于“實(shí)然”的客觀活動(dòng)；另一方面又是彰顯人之主體性的精神活動(dòng)。而對(duì)于倫理型的儒家文化而言，儒家生命倫理尤其強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)活動(dòng)的道德意義，將醫(yī)學(xué)活動(dòng)內(nèi)化到德性生活中，主張醫(yī)學(xué)必須出于對(duì)生命的尊重，并接受道德的引導(dǎo)，“強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心和對(duì)病人的關(guān)懷”④。儒家從對(duì)醫(yī)學(xué)的此種哲學(xué)洞見出發(fā)，形成了尊重生命、善待生命的倫理理念，即把人當(dāng)作目的，反對(duì)將人視為工具、手段?！耙髠€(gè)體的自我完善，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德自覺，注意確立崇高的道德理想與道德境界，是儒家的價(jià)值目標(biāo)之一，它追求的不是非人格的功利結(jié)果，也不是無選擇地沉淪于世俗及大眾之中，而是自我在世界中的卓然挺立，儒家的這種主體原則既避免了人的物化(包括商品化)，也超越了片面的大眾意識(shí)，它對(duì)主體性的重新確認(rèn)，似乎可以提供某種文化心理方面的激活力?！雹萦纱?，儒家生命倫理認(rèn)為，包括技術(shù)在內(nèi)的一切“物”的存在都應(yīng)當(dāng)為人服務(wù)，醫(yī)學(xué)技術(shù)不僅是對(duì)“實(shí)然”的探索，更是對(duì)“應(yīng)然”的價(jià)值呈現(xiàn)，如在宋朝時(shí)期就產(chǎn)生了“不為良相，便為良醫(yī)”的人生觀和價(jià)值觀，表明“先知儒理，方可學(xué)醫(yī)”的價(jià)值理念對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終服從人的主體性需求。因此，儒家尊重生命、倡導(dǎo)仁醫(yī)仁術(shù)的生命價(jià)值理念在今天仍然應(yīng)當(dāng)能夠發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向功能。

二、人類輔助生殖技術(shù)對(duì)儒家生命倫理觀的價(jià)值挑戰(zhàn)

人類輔助生殖技術(shù)的臨床應(yīng)用既是人類發(fā)揮自身主體性力量的重要成果，又因其“雙刃劍”的作用，尤其是對(duì)人的自然生命的深度干預(yù)，進(jìn)一步加劇了人之自然生命與精神生命之間的緊張與沖突。同時(shí)人類輔助生殖技術(shù)對(duì)人的技術(shù)控制，使儒家傳統(tǒng)生命價(jià)值觀遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，甚至動(dòng)搖著儒家生命倫理觀在醫(yī)學(xué)中所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能。

如前所述，儒家生命倫理從“天道”的角度出發(fā)，基于人之生命存在的自然必然性和無可替代的獨(dú)立性，將人之生命置于神圣的地位，“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)。在儒家看來，人的神圣地位和高貴之處就在于人以主體的姿態(tài)反思自身以及人與世界的關(guān)系，并通過人類實(shí)踐從“被決定”和“束縛”中解放出來，將現(xiàn)實(shí)世界和價(jià)值世界統(tǒng)一起來，從而使人在實(shí)踐中展現(xiàn)自身的主體性力量。基于解決人類生育難題和優(yōu)生學(xué)理念的人類輔助生殖技術(shù)可以說是彰顯人類主體性力量的一次飛躍。人類輔助生殖技術(shù)的臨床應(yīng)用契合了儒家生命倫理弘揚(yáng)主體性自由的價(jià)值理念，尤其是對(duì)于重視血緣關(guān)系的儒家生命倫理而言。儒家價(jià)值觀支持通過人類輔助生殖技術(shù)生育與夫妻具有血緣關(guān)系的子嗣來維持家庭的完整性和家族的延續(xù)，如通過夫精人工授精技術(shù)以及與夫妻二人皆有血緣關(guān)系的試管嬰兒技術(shù)，能夠完全滿足夫婦生育自己孩子的愿望，這進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家重視血緣關(guān)系的倫理觀念，從此種角度看，人類輔助生殖技術(shù)有助于強(qiáng)化儒家血緣文化價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)影響。然而，現(xiàn)代人類輔助生殖技術(shù)及其衍生技術(shù)的臨床應(yīng)用，使人類不僅能夠解決不孕不育的自然生理問題，而且還能以人為的方式深度干預(yù)生命，按照人的預(yù)先設(shè)想的目的制造生命，從而打破了人之生命的天道必然性，動(dòng)搖了生命的神圣性地位。由此，人被置入工具化、物質(zhì)化的危險(xiǎn)之中，即人本身有可能成為人力的產(chǎn)物，就像人類生產(chǎn)其他物品一樣，“科技不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治，也作為一種意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治”⑥。人在技術(shù)的控制中，人的自然生命不再是自在的存在，而是成為實(shí)現(xiàn)目的的手段，如“生育技術(shù)商業(yè)化把人類身體及身體產(chǎn)品商業(yè)化，踐踏了人的尊嚴(yán)。在商業(yè)化的過程中，生殖細(xì)胞捐獻(xiàn)者、代孕母親、實(shí)驗(yàn)室和診所直接或間接獲利，最終使代孕母親和他們生育的孩子成為商品”⑦。再如，克隆人技術(shù)的應(yīng)用會(huì)打破儒家“人倫本于天倫”的倫理關(guān)系建構(gòu)方式，有可能削弱家庭的文化功能和道德功能：“人類克隆道德上真正成為問題的地方在于，克隆人很難融入到適當(dāng)?shù)募彝リP(guān)系中去。克隆人難以擁有確定的親子關(guān)系，因?yàn)楹茈y確定誰應(yīng)被視作克隆人的父母。”⑧因此，面對(duì)人類輔助生殖技術(shù)對(duì)人類生命的深度干預(yù)和技術(shù)控制，儒家生命倫理面臨的更大困境是：在通過醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮人的主體性力量的過程中，人應(yīng)該如何降低或避免生命被技術(shù)異化的風(fēng)險(xiǎn)。

儒家生命倫理觀雖然重視醫(yī)學(xué)技術(shù)在發(fā)揮人的主體性方面所起的作用，但始終強(qiáng)調(diào)道德對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值引領(lǐng)作用，把醫(yī)學(xué)當(dāng)作仁術(shù)，認(rèn)為醫(yī)學(xué)是愛與人道的表現(xiàn)，并注重醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)道德的強(qiáng)化作用。然而，現(xiàn)代人類輔助生殖技術(shù)在工具理性的支撐下，更為關(guān)注人的自然生命，往往只從“是”的角度思考和解決人類的生命困境，難以觀照到人之生命的“應(yīng)當(dāng)”，尤其是人類輔助生殖技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭模式的破壞，使儒家思想在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中所具有的道德導(dǎo)向功能被大大削弱。按照儒家的仁愛思想，醫(yī)學(xué)在人類生活中不可或缺的地位源于它照顧著人類的生命，即醫(yī)學(xué)不僅幫助人解決自然生理問題，而且還能促進(jìn)倫理道德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，彰顯人的道德主體性?！叭遽t(yī)把醫(yī)學(xué)當(dāng)作仁的事業(yè)，即仁術(shù)。醫(yī)學(xué)是他們踐履儒家生活的方式，而不單純是治療疾病的技術(shù)。醫(yī)學(xué)技術(shù)必須整合到修身、齊家、治國(guó)和平天下的理想之中?！雹崛祟愝o助生殖技術(shù)對(duì)人的自然出生方式的改變和對(duì)人的技術(shù)控制，特別是供體人工授精技術(shù)、代孕母親、克隆-無性生殖技術(shù)直接破壞著家庭的自然性，甚至從根本上消解著家庭的倫理功能。如使用捐贈(zèng)的精子、卵子、胚胎生育后代乃至于克隆人技術(shù)會(huì)直接導(dǎo)致血緣與生育的斷裂、婚姻與生育的斷裂，夫妻生育子女的倫理合理性因第三方生殖伙伴的介入而遭到破壞，“代孕母親，即使是為了救一個(gè)尚未出生的后代，也將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)完整婚姻生育模式的毀壞”⑩。對(duì)于儒家生命倫理而言，醫(yī)學(xué)技術(shù)和倫理道德的分離是對(duì)“仁醫(yī)仁術(shù)”價(jià)值取向的背離，“科技的目的是善，就要求現(xiàn)代生命科技的根本目的是為人服務(wù)，其價(jià)值貫穿并體現(xiàn)著關(guān)心人、愛護(hù)人，為人類的生存與發(fā)展謀福利的人本主義終極關(guān)懷的人文精神”(11)。由此，儒家生命倫理觀面臨著人類輔助生殖技術(shù)的價(jià)值沖擊，如何重新發(fā)揮對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向作用是其面臨的重要難題。

從人類輔助生殖技術(shù)對(duì)儒家傳統(tǒng)生命倫理觀的價(jià)值挑戰(zhàn)來看，盡管這項(xiàng)技術(shù)正在深刻地改變著人的自然生命，但是科學(xué)與價(jià)值不應(yīng)當(dāng)處于二分的狀態(tài)。無論人類輔助生殖技術(shù)如何深度干預(yù)人的自然生命，人類在運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)時(shí)都應(yīng)當(dāng)以人類生命價(jià)值的終極意義為出發(fā)點(diǎn)，始終對(duì)生命之“自然”和家庭之“自然”保持基本的敬畏之心，“無論是人還是家庭的‘自然’，對(duì)既有的道德與倫理來說，都具有絕對(duì)的價(jià)值和意義?！彝ヒ坏氐捉怏w，現(xiàn)有意義上的倫理便‘喪失’，因?yàn)闊o論是人最初的實(shí)體性，還是神圣性、義務(wù)感的淵源由此喪失”(12)。

三、儒家生命倫理與人類輔助生殖技術(shù)和解的可能

面對(duì)人類輔助生殖技術(shù)與儒家生命倫理之間的價(jià)值沖突，如何促進(jìn)兩者的積極互動(dòng)，無論對(duì)人類輔助生殖技術(shù)的發(fā)展，還是對(duì)儒家傳統(tǒng)生命倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)，加強(qiáng)兩者之間的對(duì)話和會(huì)通也是構(gòu)建中國(guó)生命倫理學(xué)的有益嘗試。但是無論從哪個(gè)角度探討，都需要以辯證的思維看待技術(shù)與倫理之間的關(guān)系，即以一種“異中之同”和“同中之異”的思維方式實(shí)現(xiàn)兩者之間的“和解”。盡管人類輔助生殖技術(shù)對(duì)生命的干預(yù)方式與儒家道德哲學(xué)對(duì)“生命”的倫理觀照似乎格格不入，但兩者作為人類精神文明的產(chǎn)物，具有共同的價(jià)值目標(biāo)——使人類世界既強(qiáng)大又美好。

人類輔助生殖技術(shù)以自然界的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，改變的是人的自然出生方式以及人的自然生命特質(zhì)，但其本身并不是純自然的，而是一種人為產(chǎn)物。迄今為止，正是科學(xué)技術(shù)使人類擁有了改造世界的強(qiáng)大能力?！凹夹g(shù)并不只是物質(zhì)現(xiàn)象，而且也是精神現(xiàn)象。它不是外在于文化的，它本身也正是社會(huì)發(fā)展中文化作用的要素。技術(shù)是人的精神活動(dòng)的世界。它不像自然那樣是‘自己’形成的。技術(shù)所包含的知識(shí)不是由外在世界引起的，而是由人發(fā)現(xiàn)、揣摩、‘構(gòu)想’出來的?！?13)人類輔助生殖技術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)具有里程碑意義的生命科學(xué)技術(shù)形式之一，其臨床應(yīng)用旨在幫助人類解決生育難題和提高生命質(zhì)量，是人類獲得幸福和生命完滿的重要手段之一。其與傳統(tǒng)倫理理念的價(jià)值沖突不應(yīng)當(dāng)成為自身遭到社會(huì)遏制乃至封殺的理由。與此同時(shí)，技術(shù)作為人類文化現(xiàn)象，它并不是超然于人類價(jià)值世界之外的純客觀存在，其自身的產(chǎn)生和應(yīng)用引發(fā)的哲學(xué)觀念的變革也意味著人類輔助生殖技術(shù)應(yīng)當(dāng)受到道德的考量，即人類輔助生殖技術(shù)應(yīng)當(dāng)在遵循人類文化價(jià)值取向和道德要求的前提下發(fā)揮自身的現(xiàn)實(shí)作用，并以實(shí)現(xiàn)人的幸福和自由全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)。

人類輔助生殖技術(shù)雖然深刻地改變著人的自然生命和現(xiàn)實(shí)生活，但無法真正觸及和改變?nèi)酥竦慕K極向往和目的。正是從這個(gè)意義上說，儒家生命倫理在遭受到來自于人類輔助生殖技術(shù)引發(fā)的一系列價(jià)值挑戰(zhàn)的過程中，也不是完全被動(dòng)的，它完全可以發(fā)揮自身的哲學(xué)功能來調(diào)整和改變?nèi)祟愝o助生殖技術(shù)的社會(huì)和文化意義，使其符合人類追求幸福和生命完滿的根本價(jià)值目的。特別是儒家對(duì)道德主體性的弘揚(yáng)，在一定程度上能夠避免或降低人類輔助生殖技術(shù)引發(fā)的人被物化或個(gè)體生命被技術(shù)控制的倫理風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，儒家生命倫理強(qiáng)調(diào)的道德對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向功能，對(duì)人類輔助生殖技術(shù)由“技術(shù)理性”向“價(jià)值理性”的提升也具有一定的積極意義。當(dāng)然，儒家生命倫理要發(fā)揮自身的價(jià)值導(dǎo)向功能，首先要堅(jiān)持以哲學(xué)的主體性對(duì)人類輔助生殖技術(shù)進(jìn)行前瞻性的價(jià)值批判和價(jià)值引導(dǎo)，“任何學(xué)科如果失去了主體性的功能，則此學(xué)科的存在價(jià)值就喪失了，生命倫理的重要性乃立基于主體生命的意義與價(jià)值而非附庸其他學(xué)科，在對(duì)生命倫理的解釋中哲學(xué)有其不可替代的責(zé)任”(14)；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)以開放的態(tài)度，吸納和融合人類輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生的新的價(jià)值理念，進(jìn)而創(chuàng)造新的架構(gòu)。如面對(duì)人類輔助生殖技術(shù)引發(fā)的解構(gòu)自然家庭的倫理風(fēng)險(xiǎn)，儒家道德哲學(xué)可以一方面發(fā)揮其建構(gòu)的“家庭”文化功能，強(qiáng)化人類輔助生殖技術(shù)應(yīng)用的人文精神觀照；另一方面以包容的態(tài)度，將以這種方式出生的生命納入到“家庭”之中，并以其重視“情感回報(bào)”的倫理互動(dòng)方式強(qiáng)化后天的養(yǎng)育之恩，從而淡化自然血緣關(guān)系對(duì)親子關(guān)系的影響，以降低人類輔助生殖技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)家庭的消極影響。

儒家生命倫理的深刻魅力在于對(duì)人類精神文明的深刻哲學(xué)洞察及其開放性和包容性，“原始儒學(xué)的開放性使它的發(fā)展具有沒有止境的發(fā)展空間。它的重視整體性、機(jī)體性與動(dòng)態(tài)系統(tǒng)性是其可以創(chuàng)造和發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)范條件”，“基于儒學(xué)所基于的整體的機(jī)體的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)思考，我們不難想象它的發(fā)展仍將以累積層進(jìn)的方式向前與向上精微化與廣大化，因之在整合或含容功利與權(quán)利的同時(shí)，也仍將以德行與責(zé)任為其理論基礎(chǔ)”。(15)因此，我們有理由相信，儒家生命倫理盡管會(huì)遭受人類輔助生殖技術(shù)帶來的各種倫理挑戰(zhàn)，但其仍有能力和勇氣應(yīng)對(duì)人類輔助生殖技術(shù)引發(fā)的哲學(xué)革命，以哲學(xué)的智慧把人類從生命困境中解救出來，繼續(xù)為“我應(yīng)當(dāng)如何生活”、“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡慕K極追問提供倫理智慧。

注釋：

①④⑧⑨范瑞平：《當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2011，第320頁；第288頁；第320頁；第26頁。

②樊浩：《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》，江蘇人民出版社，1992，第11頁。

③(15)成中英：《新覺醒時(shí)代——論中國(guó)文化之再創(chuàng)造》，中央編譯出版社，2014，第308頁；第318頁。

⑤楊國(guó)榮：《善的歷程——儒家價(jià)值體系研究》，上海人民出版社，1996，第327頁。

⑥段棟峽、張笑揚(yáng)：《科技助產(chǎn)術(shù)與人性辯證法——“創(chuàng)造生命”技術(shù)倫理困惑的哲學(xué)探微》，《四川行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。

⑦許志偉：《生命倫理：對(duì)當(dāng)代生命科技的道德評(píng)估》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006，第174頁。

⑩祁斯特拉姆·恩格爾哈特：《基督教生命倫理基礎(chǔ)》，孫慕義等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014，第349頁。

(11)沈秀芹：《儒家倫理視野下生命科技倫理觀之構(gòu)建》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

(12)樊浩：《基因技術(shù)的道德哲學(xué)革命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

(13)彼得·科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化——技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》，毛怡紅譯，中央編譯出版社，1999，第2頁。

(14)黎建球：《全球化下的中國(guó)生命倫理議題》，《哲學(xué)與文化》2003年第1期。

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