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作者：王希哲（旅美學(xué)者）

    我至今沒能看到該電視劇。僅從網(wǎng)上爭論，談點(diǎn)對風(fēng)波本身的看法

     一、世界有近代意義，由世界體系承認(rèn)而保障的主權(quán)民族國家，是世界資本主義興起后的事情。體現(xiàn)在中國，則大約是以清俄《尼布楚條約》為標(biāo)志的事情（《尼布楚條約》以拉丁文為正本，對中國是劃時(shí)代的。說明中國開始懂得近代主權(quán)國家邊界的確定和保障，要有國際的承認(rèn)）。而“中華民族”及中華民族共和的國家概念，則是在繼承了前清全部國家遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，由“中華民國”正式確定。因此，現(xiàn)代“民族主義”，由孫中山先生定義，共產(chǎn)黨人接受，指的是“中華民族多民族共和的民族主義”。對內(nèi)它講求各民族的平等和融合；對外，它強(qiáng)調(diào)反抗帝國主義強(qiáng)權(quán)的侵略和壓迫，維護(hù)國家統(tǒng)一。這種民族主義，不同于自遠(yuǎn)古到近代前夜的中原漢族民族主義，雖然因中國漢族的主體地位，它存在了基本的精神傳承。

    二、世界，包括亞洲中原地區(qū)及周邊，進(jìn)入近代之前數(shù)千年各民族的開拓疆域，征戰(zhàn)，都不過是進(jìn)入近代主權(quán)國家前的漫長的熔冶過程。它民族的忽興忽滅，它疆域的或巨或細(xì)，都對進(jìn)入文明后的由世界體系承認(rèn)而保障的近代主權(quán)國家，沒有實(shí)際法律意義，可資參考，不能為據(jù)。

    三、施瑯是個(gè)矛盾人物。他恰處在世界和中國從古代進(jìn)入近代的關(guān)節(jié)線上（康熙時(shí)代）。他以漢官降清，站在古代漢民族主義的狹隘立場，他的形象應(yīng)是反面的；但站在近代中華民族共和的大民族立場，他代表中央政府粉碎鄭家臺灣獨(dú)立國企圖，揮軍平叛，正式納臺灣于中國行政版圖，千鈞一髪搶在了世界近代主權(quán)國家確立的歷史臨界線上，他主觀當(dāng)然無論如何意識不到這一點(diǎn)，但他客觀為中華民族立下的歷史功勛，則是彪炳千秋，可享萬世之祭的！

    四、站在近現(xiàn)代大中華民族立場上肯定施瑯，與傳承從屈原、田橫、蘇武、岳飛、文天祥到史可法無數(shù)英烈的古代中國漢民族主義的愛國精神，并不矛盾。因?yàn)槲覀冃枰^承的，是他們身上體現(xiàn)的威武不能屈的反抗外來侵略壓迫的漢民族精神，而不是拘泥他們那個(gè)歷史時(shí)代的楚國、齊國、中原國的狹隘愛國立場。

    五、總會有人拿日本說事。說是若二戰(zhàn)日本贏了，占領(lǐng)了全中國，日本也是“中華民族一部分”了。我這樣回答：誰要你古代不成功！

    日本民族與中原漢民族，系出同源?！按蠡镄隆比P接受唐的典章制度后，更是全面中國化。與中原周邊強(qiáng)悍少數(shù)民族一樣，也歷來有入主中原當(dāng)一回“天國皇帝”的企圖心。從豐臣秀吉的計(jì)劃可以看出，他打算滅明朝后，定都北京，在中原分封諸侯，自己坐鎮(zhèn)寧波，顯然，還是把日本視為中國戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的一個(gè)有霸主心的諸侯國。他沒有成功，滿族的多爾袞成功了。大清帝國進(jìn)入近代傾覆，滿族熔入中華民族一部分，大和民族仍在圈外，歷史不能再來，這個(gè)格局，就只好定下來了。

    而二戰(zhàn)時(shí)的日本，早已不是一個(gè)心理上“中國諸侯國搶占中原”的日本，而是一個(gè)早已廁身帝國主義列強(qiáng)，視“支那”為口邊肥肉的強(qiáng)權(quán)，又處于一戰(zhàn)后，早已確立的近代世界國家保障體系中。這就決定了它若二戰(zhàn)對中國勝利，不可能再熔入中華民族，而只能成為中華民族的奴役國和殖民壓迫國。

    今后，只有在這種情況下，日本才可能完成千年歷史宿愿成為中華民族的一員，就是在中國充分強(qiáng)盛的前提下，一個(gè)中日等東亞國家平等自愿聯(lián)合的“東亞聯(lián)邦國”的誕生。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再花千年，一步步走向沒有民族國界的世界大同。

    2006年4月2日  
 
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2006年4月2日美西海灣xz7793@yahoo.com