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《傳習(xí)錄》30條：為學(xué)須有本原

作者：嚴(yán)思

來(lái)源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布；原載于  常州市孔子思想研習(xí)會(huì)  網(wǎng)站

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月十九日戊寅

           耶穌2016年2月26日

問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)如何？”先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)【1】。仙家說(shuō)嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能認(rèn)識(shí)其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)，故須有個(gè)本原。圣人到位天地，育萬(wàn)物，也只從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中上養(yǎng)來(lái)【2】。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理？”【3】又曰：“立志用功，如種樹(shù)然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益，但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”【4】

【1】為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)

《孟子·離婁下》孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。

《孟子·離婁下》孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之”。

《孟子·盡心上》：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”

《傳習(xí)錄》102條先生謂學(xué)者曰：“為學(xué)須得個(gè)頭腦工夫，方有著落?？v未能無(wú)間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個(gè)義襲而取，只是行不著，習(xí)不察，非大本達(dá)道也。”

《傳習(xí)錄》241條陽(yáng)明先生曰：“只要良知真切，雖做舉業(yè)，不為心累，總有累亦易覺(jué)，克之而已”。

《傳習(xí)錄》117條日孚曰：“先儒謂一草一木亦皆有理，不可不察，如何？”先生曰：“夫我則不暇。公且先去理會(huì)自己性情，須能盡人之性，然后能盡物之性。”

《傳習(xí)錄》129條蔡希淵問(wèn)：“文公《大學(xué)》新本先格致而后誠(chéng)意工夫，似與首章次第相合。若如先生從舊本之說(shuō)，即誠(chéng)意反在格致之前，于此尚未釋然。”先生曰：“《大學(xué)》工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意的工夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無(wú)著落處；須用添個(gè)敬字方才牽扯得向身心上來(lái)。然終是沒(méi)根源。若須用添個(gè)敬字，緣何孔門(mén)倒將一個(gè)最緊要的字落了，直待千余年后要人來(lái)補(bǔ)出？正謂以誠(chéng)意為主，即不須添敬字，所以提出個(gè)誠(chéng)意來(lái)說(shuō)，正是學(xué)問(wèn)的大頭腦處。于此不察，直所謂毫厘之差，千里之謬。

疏解：

陽(yáng)明先生提出“心即理”，其實(shí)即是為了保證格物之學(xué)“從本原上用力”，以糾正先儒格物致知“務(wù)外而遺內(nèi)”的流弊?！胺蛭锢聿煌庥谖嵝?，外吾心而求物理，無(wú)物理矣”。外吾心而去格物窮理，格物不過(guò)是“逐物”，窮理實(shí)則成了“義襲而取之”。所謂“心外無(wú)事，心外無(wú)理”，如同孟子性善論（仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣），必須從功夫論上去領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。既然“心之所發(fā)便是意，意之所在便是物”，所以格物其實(shí)是反求諸己，在心地上做功夫，孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”?！洞髮W(xué)》所謂止于至善，只是反求諸心，“此心純乎天理之極便是”。

陽(yáng)明先生以致良知來(lái)解《大學(xué)》“致知在格物”，也是為了實(shí)現(xiàn)“為學(xué)須有本原”。“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意”？格物致知如不從良知中涵養(yǎng)擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就會(huì)大而無(wú)當(dāng)、往而不返，如何能誠(chéng)得自家意？陽(yáng)明先生主張“先去理會(huì)自己性情，須能盡人之性，然后能盡物之性”，“致知在格物”不過(guò)是致此良知于事事物物，此是“始條理也”，孟子所謂“盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是”。“始條理”才能“終條理”，所謂“心無(wú)本體，功夫所至，即其本體”，這就從格物致知自然過(guò)渡到誠(chéng)意正心。

陽(yáng)明先生有時(shí)解“格物”為：“格者，正也，正其不正，以歸于正也”。格物不過(guò)是在心上用功，念念去人欲、存天理。有時(shí)解“格物”為：“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”。前者為自反，后者為向外擴(kuò)充，兩種說(shuō)法似乎不統(tǒng)一，且一向內(nèi)，一向外。其實(shí)，正如孟子曰“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，又曰“有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，站在“性之德也，合外內(nèi)之道也”的高度看，反求諸心就是向外擴(kuò)充良知?！啊賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，惟心之謂與”？既然心之開(kāi)合出入已經(jīng)莫知其鄉(xiāng)（向），或曰至誠(chéng)無(wú)息，內(nèi)外就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

【2】圣人到位天地，育萬(wàn)物，也只從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中上養(yǎng)來(lái)

《中庸》首章：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

《傳習(xí)錄》89條：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一個(gè)‘明明德’，雖親民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。

疏解：

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”！“修己以敬”在《大學(xué)》即相當(dāng)于“明明德”，后兩者為“親民”。從德行與功業(yè)上說(shuō)，“修己以安百姓”高于“修己以安人”，為什么孔子在“安百姓”與“安人”前面都要加一個(gè)“修己”呢？子路問(wèn)君子，在孔子的三次回答中“修己”是一以貫之的，如陽(yáng)明先生說(shuō)：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一個(gè)‘明明德’，雖親民，亦明德事也”。外王事業(yè)只是“明明德于天下”，從“大學(xué)之道，在明明德”到“古之欲明明德于天下”，這正是陽(yáng)明先生所謂“從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”。

【3】后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理？

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與”？對(duì)曰：“然，非與”？曰：“非也，予一以貫之”。

《傳習(xí)錄》227條：“圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理；無(wú)所不能，只是能個(gè)天理。圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理。不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來(lái)也。天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥(niǎo)獸之類，不勝其煩。圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得”？

《傳習(xí)錄》99條：“后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識(shí)才能上求圣人。以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，我須是將圣人許多知識(shí)才能逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”。

疏解：

陽(yáng)明先生認(rèn)為，生知安行如圣人，“無(wú)所不知，只是知個(gè)天理；無(wú)所不能，只是能個(gè)天理”。所謂無(wú)所不知、無(wú)所不能，也只是“本體明白，故事事知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理”，而不是“于天下事物都便知得，便做得來(lái)也”?！爸獋€(gè)天理”“能個(gè)天理”即孔子所謂“吾道一以貫之”。君子學(xué)知利行，“學(xué)”也須有個(gè)本原?！按笕酥畬W(xué)”與“多學(xué)而識(shí)之者”的區(qū)別在于：前者是自明明德涵養(yǎng)擴(kuò)充開(kāi)，盈科而后進(jìn)，不成章不達(dá)；而后者務(wù)外而遺內(nèi)，“知識(shí)愈廣，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”。

【4】初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益，但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？

《傳習(xí)錄》115條：“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹(shù)之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩(shī)文，則精神日漸漏泄在詩(shī)文上去；凡百外好皆然?！庇衷唬骸拔掖苏搶W(xué)是無(wú)中生有的工夫，諸公須要信得及只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹(shù)之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂。樹(shù)初生時(shí)，便抽繁枝，亦須刊落。然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然。故立志貴專一”。

《傳習(xí)錄》281條：良知無(wú)前后，只知得見(jiàn)在的幾，便是一了百了。若有個(gè)前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。

《傳習(xí)錄》284條問(wèn)：“孔子所謂‘遠(yuǎn)慮’，周公‘夜以繼日’，與‘將迎’不同。何如？”先生曰：“遠(yuǎn)慮不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存這天理。天理在人心，亙古亙今，無(wú)有終始；天理即是良知，千思萬(wàn)慮，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了。若只著在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠(yuǎn)慮，便不免有毀譽(yù)、得喪、人欲攙入其中，就是將迎了”。

疏解：

“大人之學(xué)”自明明德涵養(yǎng)擴(kuò)充開(kāi)，盈科而后進(jìn)，“功夫所至，即其本體”，擴(kuò)充到哪里，那里就是心體，其實(shí)是無(wú)內(nèi)無(wú)外。后儒格物之學(xué)落在博學(xué)多識(shí)上，往而不知反。從時(shí)間上說(shuō)，“大人之學(xué)”致廣大則能盡精微，“知得見(jiàn)在的幾，便是一了百了”，《中庸》所謂“時(shí)中”“時(shí)措之宜也”。孔子所謂遠(yuǎn)慮，周公之夜以繼日，并不是著在事上茫茫蕩蕩去思，而是在存天理上用功，雖自強(qiáng)不息，也無(wú)意必將迎，故曰“無(wú)有終始”。《中庸》曰“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，又曰“至誠(chéng)無(wú)息”，區(qū)分終、始，終、始又不貳。區(qū)分終、始，才能有生物不測(cè)，終、始不貳才能盡精微以至于至誠(chéng)無(wú)息。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)