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　　公元819年，唐朝刑部侍郎韓愈冒死向唐憲宗上<<諫迎佛骨表>>，攻擊佛為“夷狄之一法”，反對(duì)朝廷推助佛教在中原的傳播。當(dāng)時(shí)官府民間，均重佛事，唐憲宗本人也于當(dāng)年下令迎佛骨入宮禁，一時(shí)崇佛的氣氛達(dá)到頂點(diǎn)，朝野上下如癡如醉。韓愈這時(shí)上書(shū)，既惹眾怒，又犯龍顏，于是立即被貶為潮州刺史，這就是歷史上有名的“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。 

　　1187年后，公元2006年的圣誕節(jié)即將到來(lái)，舉國(guó)上下一片節(jié)日喜氣之中，來(lái)自十所名校的10名博士生聯(lián)名呼吁，要求國(guó)人“慎對(duì)圣誕節(jié)”，希望“走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”，表示了對(duì)洋節(jié)泛濫，傳統(tǒng)寂寞的擔(dān)憂。以王達(dá)山為首的這十名博士生甚至還希望相關(guān)部門(mén)適當(dāng)介入對(duì)“圣誕狂潮”的管理。呼吁發(fā)出之后，一時(shí)網(wǎng)上議論紛紛，各種觀點(diǎn)大相徑庭，有相當(dāng)大一部分人對(duì)這種呼吁抱不以為然的態(tài)度，甚至認(rèn)為這是把老百姓放松的節(jié)日和政治強(qiáng)行掛鉤，體現(xiàn)出某種“不耐煩”的情緒，有“我過(guò)我的節(jié)日，別扯那么遠(yuǎn)”之意。也有一部分認(rèn)為是“腐儒”的觀點(diǎn)，覺(jué)得我們應(yīng)該海納百川，象唐朝一樣張開(kāi)雙臂，迎接來(lái)自世界各地的文化。 

　　首先，筆者以為，老百姓過(guò)節(jié)日，也可以是意識(shí)形態(tài)的事情。這次呼吁的發(fā)起者作為一名致力于儒學(xué)復(fù)興活動(dòng)的哲學(xué)博士，對(duì)這種洋節(jié)日泛濫的現(xiàn)象進(jìn)行反思，并提出自己的見(jiàn)解，應(yīng)該說(shuō)是他份內(nèi)的工作。社會(huì)的思想界精英，當(dāng)然要密切關(guān)注，充分挖掘民風(fēng)民俗變動(dòng)中反映出來(lái)的社會(huì)思潮和文化走向。所以筆者反對(duì)那種“不耐煩”的情緒， 

　　海納百川的看法，應(yīng)該說(shuō)有一定的道理。本文并不想對(duì)借鑒，引進(jìn)外來(lái)文化的得失利弊作太多的剖析，但毫無(wú)疑問(wèn)，歷史上每一次對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)，都是收益和損失同在，機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)并存的。我們需要張開(kāi)雙臂迎納外來(lái)事物的人群，也需要保持清醒堅(jiān)守傳統(tǒng)的“腐儒”。就象在對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的大唐王朝，我們也看到了韓愈，其實(shí)在整個(gè)大唐，堅(jiān)守傳統(tǒng)，抵制夷狄的聲音，始終不絕于耳。這種聲音和擁抱外來(lái)事物的恢弘氣魄，在某種程度上形成了制衡與互補(bǔ)。不僅中國(guó)，縱觀世界大國(guó)，在國(guó)內(nèi)都多多少少有“保守”的，堅(jiān)持本土文化純潔性和主體性的聲音。這是一種人的本性，也是一個(gè)民族保持自己特征與保持凝聚力的本能，這種聲音還起到對(duì)外來(lái)事物的過(guò)濾和改造作用，筆者認(rèn)為無(wú)可厚非。 

　　另外，在引進(jìn)外來(lái)文化上，我們不能盲目地比擬唐朝。 

　　首先，唐朝是民族大融合后出現(xiàn)的朝代，原來(lái)意義上漢民族的西晉政權(quán)已經(jīng)在“五胡亂中華”中覆滅，中原的民族，經(jīng)歷了一個(gè)重整，重生的過(guò)程，北朝和隋唐歷代皇室大臣，多有胡人血統(tǒng)，包括大唐皇室在內(nèi)。某種意義上，大唐的民族，是一個(gè)經(jīng)歷了新一輪大融合的民族，這和民族主體穩(wěn)定的現(xiàn)代中國(guó)完全不同。大唐的海納百川，在某種程度上是融合的慣性；另一方面，唐朝又有在世界上十分強(qiáng)勢(shì)的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)背景為依托，說(shuō)唐朝豁達(dá)而后強(qiáng)大，不如說(shuō)強(qiáng)大而后豁達(dá)。當(dāng)代中國(guó)可以借鑒其歷史得失，但如果強(qiáng)行比照，恐怕會(huì)邯鄲學(xué)步，畫(huà)虎而類犬。 

　　其次，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)民族的融合進(jìn)入穩(wěn)定期后，抵御外來(lái)文化入侵，挺立中原文化主體性的聲音就由涓涓氣流匯為一時(shí)浪潮，直接服務(wù)于加強(qiáng)民族凝聚力的現(xiàn)實(shí)需求。這就是我們看到的中唐時(shí)代的韓愈所代表的復(fù)興儒教思潮。這種思潮的另外一個(gè)誘因，是當(dāng)時(shí)的中原，在政治上和軍事上已沒(méi)有盛唐時(shí)代那種對(duì)他國(guó)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，甚至受到他們的侵略和威脅。 

　　當(dāng)代中國(guó)，不象中唐一樣是從一種絕對(duì)優(yōu)勢(shì)中跌落下來(lái)，而是從一種更劣勢(shì)的歷史角色中重新崛起。兩個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，從不同的方向，走到一個(gè)相近的格局中，中唐由盛而衰，我們由衰而盛，但都處在一個(gè)不盛不衰的時(shí)期。我們希望中國(guó)在世界上的地位，未來(lái)將走向盛唐那樣的局面，但從目前的實(shí)力，格局和文化互動(dòng)講，用中唐的形勢(shì)作為借鑒，無(wú)疑比盛唐更為合適。把這兩個(gè)相隔千年的時(shí)代放在一起，我們看到相似的文化交流，也看到思想精英內(nèi)心相似的焦慮，所以筆者以為，在這樣的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該對(duì)這種焦慮給予充分的重視、理解和尊敬。