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　　前些天，北歐一些知識(shí)分子發(fā)起抵制圣誕節(jié)。大多數(shù)人對(duì)于這則新聞無(wú)動(dòng)于衷，注意到這則新聞的人則普遍表示贊同，因?yàn)檫@些知識(shí)分子告訴世人，現(xiàn)在的圣誕節(jié)模式是美國(guó)消費(fèi)文化的產(chǎn)物。
 
　　然后，國(guó)內(nèi)高校十博士也聯(lián)名發(fā)出了一份“抵制圣誕節(jié)”的倡議書(shū)。這份倡議書(shū)引起了廣泛關(guān)注，發(fā)表評(píng)論者大多對(duì)十博士的呼吁冷嘲熱諷。因?yàn)槭┦亢粲豕娨白叱鑫幕w無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”，這大大冒犯了很多人的自由概念，被上綱到是否尊重人民群眾消費(fèi)自由的問(wèn)題，以至于有人問(wèn)這十博士，今夜是否要搜捕過(guò)圣誕節(jié)者——盡管十博士手里其實(shí)沒(méi)有任何強(qiáng)制的權(quán)力。

　　很多人都已經(jīng)指出了，國(guó)內(nèi)部分時(shí)髦人士趕圣誕節(jié)的熱鬧，乃是日新月異的消費(fèi)浪潮變換出的一個(gè)新花樣，跟那個(gè)節(jié)日背后的信仰其實(shí)沒(méi)有多大關(guān)系。十博士自己也說(shuō)了，這是一種“集體無(wú)意識(shí)”。基于這一點(diǎn)，十博士向大家提了一個(gè)醒，讓人們更嚴(yán)肅地對(duì)待節(jié)日，注意一下節(jié)日背后的文化內(nèi)涵，并且更謹(jǐn)慎地進(jìn)行選擇。筆者以為，這種提醒是有益的。這就好像一個(gè)朋友，或者哪怕是陌生人，告訴一位在商店徘徊的人說(shuō)，電視機(jī)是用來(lái)看電視節(jié)目的，而不是用來(lái)做飯的。這種知識(shí)應(yīng)當(dāng)有益于消費(fèi)者審慎地進(jìn)行選擇，而不至于盲目地花錢(qián)消費(fèi)。

　　不過(guò)，十博士卻更進(jìn)一步說(shuō)，“耶教”在中國(guó)的傳播，不僅僅是一個(gè)單純的文化問(wèn)題和宗教問(wèn)題，同時(shí)也是西洋國(guó)家“軟力量”在中國(guó)的滲透與擴(kuò)張。因而，國(guó)人有必要從國(guó)家安全和文化安全的角度深刻反思中國(guó)的“耶教”問(wèn)題。

　　這說(shuō)法與“集體無(wú)意識(shí)”之說(shuō)未免有點(diǎn)自相矛盾。出于集體無(wú)意識(shí)而趕熱鬧，并不等于對(duì)方就有主動(dòng)的“滲透與擴(kuò)張”措施。就仿佛大家都買(mǎi)某一種品牌的汽車(chē)，未必是因?yàn)閺S家的廣告無(wú)孔不入，更不是因?yàn)閺S家拿著槍逼你掏錢(qián)。一看到有人接受了西方的某種東西，便立刻想到滲透與擴(kuò)張，而完全忘記了消費(fèi)者、公眾的選擇自由，這恐怕正是十博士呼吁遭到很多評(píng)論家批評(píng)的根源所在。

　　正是這種心態(tài)，讓十博士呼吁書(shū)之合理性大打折扣。其實(shí)，這種心態(tài)在現(xiàn)代以來(lái)大多數(shù)呼吁維護(hù)和振興 傳統(tǒng)文化的人士那里都能夠看到，比如，當(dāng)代大陸以蔣慶、康曉光、陳明為代表的新儒家人物就有這種心態(tài)。這種心態(tài)讓他們面對(duì)西方價(jià)值、觀念、思想在中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)地位，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的敵對(duì)意識(shí)。他們的第一反應(yīng)是起來(lái)反對(duì)、抵制、對(duì)抗，當(dāng)然，最好是最后做到清除、驅(qū)逐。復(fù)興儒家的主要工作似乎就是逐一清理西方文化，驅(qū)逐西方文化似乎也變成了最終目的。

　　這是一個(gè)嚴(yán)重的偏差。筆者支持儒家復(fù)興，當(dāng)然也支持其他宗教復(fù)興，支持各種形式的社會(huì)建設(shè)。但在筆者看來(lái)，復(fù)興儒家，應(yīng)當(dāng)是為了讓生活在這個(gè)共同體中的人們有更多機(jī)會(huì)尋找一種更好的生活?；蛘哒f(shuō)，復(fù)興儒家的目的是為了在諸神之爭(zhēng)中，向人們多提供一個(gè)備選項(xiàng)——或者如果加上自己的偏見(jiàn)的話(huà)，是提供一個(gè)更好的備選項(xiàng)。

　　然而，從事復(fù)興努力的前提是，承認(rèn)人們享有選擇的自由。當(dāng)然，既然人人有選擇的自由，則我也有對(duì)其選擇進(jìn)行判斷的自由；我可以說(shuō)，現(xiàn)在不少人過(guò)的不是一種很好的生活，就像十博士所說(shuō)，大多數(shù)人過(guò)圣誕節(jié)不過(guò)是一種盲從行為。做這種判斷是旁觀者的自由，只要他不用暴力阻止人們就并無(wú)不妥。事實(shí)上，一個(gè)共同體的習(xí)俗正是靠這種判斷形成并維系的。

　　基于這一點(diǎn)，十博士及新儒家最應(yīng)當(dāng)做的事情就是，致力于對(duì)儒家重新詮釋?zhuān)蛊鋬?nèi)在的精神在現(xiàn)代社會(huì)找到制度依托。也就是說(shuō)，把自己認(rèn)為更好的一種生活方式、一套價(jià)值觀念、一套社會(huì)制度，甚至政治設(shè)計(jì)方案，比較清晰地呈現(xiàn)到人們面前，讓人們自由地進(jìn)行選擇。當(dāng)然，人的理性未必完全可靠，因此，訴諸情感，進(jìn)行某種廣告宣傳、說(shuō)服工作，也是十分必要的。

　　現(xiàn)在，新儒家卻選擇了一種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)策略:它不是致力于呈現(xiàn)自己好的一面，而是熱衷于攻擊其他產(chǎn)品，空洞地呼吁人們改變現(xiàn)有的消費(fèi)偏好。這有點(diǎn)類(lèi)似于在商場(chǎng)上攻擊對(duì)手。這種做法既不尊重對(duì)手，也不尊重公眾:它毫無(wú)遮掩地譴責(zé)公眾現(xiàn)有的選擇是錯(cuò)誤的，更糟糕的是，又試圖用減少公眾選擇范圍的方式擴(kuò)大自己的市場(chǎng)份額。

　　儒家進(jìn)入近代以來(lái)所處的弱勢(shì)地位，容易讓其信奉者產(chǎn)生一種焦慮感，對(duì)強(qiáng)勢(shì)者有一種敵對(duì)意識(shí)。但因此而選擇一種否定的、對(duì)抗性策略，最終遭到損害的仍然是他們自己。對(duì)抗其他產(chǎn)品，其實(shí)就是對(duì)抗那些消費(fèi)此一產(chǎn)品的公眾。

　　歷史上不乏宗教或文化復(fù)興的例子，只要策略得當(dāng)，儒家也未嘗沒(méi)有復(fù)興的希望。但致力于復(fù)興者首先得有儒家的仁者之心，尊重他人的自由。當(dāng)然，整個(gè)社會(huì)也應(yīng)尊重其提供更好選擇項(xiàng)的自由，過(guò)度的批評(píng)顯示的也是一種偏狹心態(tài)。

2006年12月25日南方報(bào)業(yè)網(wǎng)