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參萬(wàn)歲而一成純——船山pk莊子

作者: 井泉（湖南船山學(xué)社理事、船山文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源:作者授權(quán)  儒家網(wǎng) 發(fā)布 ；原載于中華船山網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初八日戊辰

            耶穌2015年12月18日

《莊子》自其問(wèn)世以來(lái),為其作注者不下二百余家,他們大都因循《莊子》的思想,隨文衍義.而王夫之的《莊子通》,迥然與前人不同,他以《莊子》為載體,結(jié)合自己所處的時(shí)代背景和特殊的人生經(jīng)歷,來(lái)發(fā)揮自己的哲學(xué)和社會(huì)人生思想.莊子在《莊子》一書中,提出了許多關(guān)于自然、社會(huì)和人生的問(wèn)題,并對(duì)這些問(wèn)題作出了回答.王夫之則就莊子提出的問(wèn)題,予以重新解答,將遺世獨(dú)立的莊子,拉回到人世間。

                                    ——（原）編者按

佛家用語(yǔ)中有熱門詞匯：“一念萬(wàn)年”或“萬(wàn)年一念”。佛教的解釋：一念穿越萬(wàn)年，萬(wàn)年系于一念。乃表示舍離長(zhǎng)短等相對(duì)概念之絕對(duì)語(yǔ)句。類似"一即一切，一切即一"。謂在一念之中收攝萬(wàn)年之歲月而無(wú)遺。

在筆者看來(lái)，對(duì)一念萬(wàn)年的不同理解可以導(dǎo)致“差之毫厘，謬以千里。”頗具積極意義的理解：“我”持守的核心價(jià)值觀可以經(jīng)得起歷史長(zhǎng)河的洗禮，萬(wàn)世適用性可以為當(dāng)前當(dāng)世植根，于是“我”心中筑起了一座堅(jiān)不可摧的精神家園；而如果謂心念萬(wàn)年后，當(dāng)前當(dāng)世為萬(wàn)世而活，有了這個(gè)美麗的口號(hào)，現(xiàn)實(shí)遂被虛化，而在不相信輪回轉(zhuǎn)世的人眼里，萬(wàn)世形同虛無(wú)，于是用一念萬(wàn)年來(lái)教化眾生，有可能導(dǎo)向萬(wàn)念俱毀。后者正是佛教的弊端所在。正如船山對(duì)佛教的批評(píng)：如果信奉“萬(wàn)法”最終寂滅“歸一”，則一又歸向何處？事實(shí)上，一除了歸向“萬(wàn)法”外，別無(wú)所歸，這樣的話，不如直截說(shuō)成“一歸萬(wàn)無(wú)”。船山一眼窺破佛教的虛無(wú)主義本質(zhì)。事實(shí)上，不說(shuō)佛家，凡是以一家之言罷黜百家爭(zhēng)鳴，都是以集中代替多元的專制行為，都不符合“道”，船山自己就說(shuō)過(guò)：“不敢執(zhí)一以賊道”。

孔子也講“一致而百慮”、“吾道一以貫之”，但這里的“一”是一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)的意思。子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途。”孔子意在說(shuō)明，天下萬(wàn)物都是天地生生之德所并育，本原為"一"，只要抓住了這個(gè)“同歸“的"一"，萬(wàn)般“殊途”不必過(guò)慮。船山對(duì)此的發(fā)揮為：“要以敦本而親用，恒以一而得萬(wàn)，不強(qiáng)萬(wàn)以為一也?！币馑际?，只有敦厚萬(wàn)物所從來(lái)的根本，才能坦然親切地用之而不窮。由一得萬(wàn)才可以恒常而不變，而強(qiáng)行將萬(wàn)納入一之中，其實(shí)就是消滅客觀事物的差別性，其結(jié)果是荒謬與不堪。

佛教的“萬(wàn)年一念”，與莊子所謂“參萬(wàn)歲而一成純”，與船山所謂“立千年之人極”，提法可以參照，然而“同歸而殊途”。參者，摻合、和合之謂；純，沉淀、精華之謂；人極，謂人之根本。天極曰陰陽(yáng)二氣，地極曰柔剛二性。人極，即人立身的根本出發(fā)點(diǎn)，即當(dāng)今的熱點(diǎn)提法“核心價(jià)值觀”。在老子，曰道德；在孔子，曰仁義。王船山說(shuō)，“圣人崛起，以至仁大義立千年之人極”，其意即：孔子之所以為圣人，在于其至仁大義思想可以適用千年而不變其宗。中國(guó)古代哲學(xué)到到總結(jié)者船山手中，得到了辯證唯物的方法論詮釋，但從根本上說(shuō)，他還是在詮釋中國(guó)公認(rèn)的至圣先師創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)。船山后半生隔絕塵世，修心養(yǎng)性，修煉出的境界，也只是出凡入圣，而沒(méi)有超凡出圣。我認(rèn)同學(xué)界一個(gè)普遍的觀點(diǎn)：圣凡之別，若人禽之別。進(jìn)一步可闡發(fā)為：人們總是一心忙于去爭(zhēng)辯是非，圣人卻好像十分愚昧無(wú)所覺(jué)察，糅合古往今來(lái)無(wú)數(shù)變異、沉浮，自身卻渾成一體不為紛雜錯(cuò)異所困擾。人們笑動(dòng)物之盲目，亦如上帝笑人類之思考。

萬(wàn)年一念，這一念必需是什么，還是此中有真意，卻只可意會(huì)不可言傳？或者人類根本不可能發(fā)明出這樣一個(gè)詞匯，因?yàn)檎Z(yǔ)言只是思想的代號(hào)，而可以維系萬(wàn)年的思想乃至可孕育這一偉大思想之芽的土壤也還遠(yuǎn)沒(méi)有出現(xiàn)？我們先到人類文明長(zhǎng)河的源頭去尋找先知的光輝。

莊子《知北游》是通過(guò)寓言故事解釋宇宙的本原和本性、人生終極目的與核心價(jià)值的哲學(xué)杰作?！爸笔且辉⑼械娜嗣氨庇巍敝赶虮狈接螝v。在傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽遠(yuǎn)，因此北方就是所謂不可知的地方。莊子繼承老子衣缽，同樣認(rèn)為“道”是不可知的。本文以知的三問(wèn)開篇提出論題：“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？（怎樣思索、怎樣考慮才能懂得道？怎樣居處、怎樣行事才符合于道？依從什么、采用什么方法才能獲得道？）”以孔子與顏回談?wù)摗坝瓉?lái)送往”的故事得出結(jié)論：最好的言論是什么也沒(méi)說(shuō)，最好的行動(dòng)是什么也沒(méi)做。

 “道”，真如莊子說(shuō)得那樣神秘玄乎嗎？王船山在《莊子解》《莊子通》《周易外傳》《俟解》等多部著作中解讀了莊子的這一思想，并提出自己不同于莊子的唯物論觀點(diǎn)。

船山肯定莊子心中恒一持守的價(jià)值觀，“參萬(wàn)歲而一成純”：“所貴為一也。眾人知瞬，慧人知時(shí)，立志之人知日，自省之人知月，通人知?dú)q，君子知終身，圣人知純。其知愈永，其小愈忘。”然而船山又指出，“言萬(wàn)歲，亦荒遠(yuǎn)矣，雖圣人有所不知，而何以參之！乃數(shù)千年以內(nèi)，見聞可及者，天運(yùn)之變，物理之不齊，升降污隆治亂之?dāng)?shù)，質(zhì)文風(fēng)尚之殊，自當(dāng)參其變而知其常，以立一成純之局而酌所以自處者，歷乎無(wú)窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣?！贝綀?jiān)守的道，不是老莊完全信賴的道法自然的自然之道，而仍然是仁與義，但他只說(shuō)千年的仁義，且認(rèn)為仁義是有時(shí)代局限的，孔子也只能立千年之人極。到了船山的時(shí)代，就必需要“六經(jīng)責(zé)我開生面。”船山在許多方面的確是開了孔子的生面的。比如孔子說(shuō)“仁者愛人”，船山說(shuō)“仁者生人”（仁者讓人生存發(fā)展）；孔子說(shuō)“慎獨(dú)”，船山說(shuō)“抱獨(dú)”；孔子說(shuō)立志，船山說(shuō)“正志”“貞志”；孔子從“樂(lè)山樂(lè)水”說(shuō)到“樂(lè)天”，船山把“相國(guó)”提到“相天”；孔子說(shuō)“知命”“履命”，船山開口便說(shuō)“造命”，且認(rèn)為，“非獨(dú)君相造命，一介之士莫不有造?！薄揭会樢娧赋銮f生學(xué)說(shuō)動(dòng)機(jī)源于茍且偷生：“小知不及大知,小年不及大年，.奚以知其然也？朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也”，此乃“自小其年以趨于死，此之謂心死?！鼻f子意在取消事物或概念之間的差別和對(duì)立，這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來(lái)，進(jìn)入無(wú)差別對(duì)待的自由世界。船山最后得出對(duì)莊子的評(píng)價(jià)是客觀公正的：“莊生非知道者，且曰‘人莫悲于心死，而身死次之’，吝也、鄙也、懦也，皆以死其心者也。”船山認(rèn)為,莊子的無(wú)為學(xué)說(shuō)并非可以推行天下的大道，但有“養(yǎng)生貴生”的可取一面，而不像佛教完全墜入空門。

責(zé)任編輯：梁金瑞