【商增濤】倫理復(fù)興視域下的人倫關(guān)系理論形態(tài)研究
倫理復(fù)興視域下的人倫關(guān)系理論形態(tài)研究
作者：商增濤（東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）
來源：《原道》第28輯，東方出版社2015年出版
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初八日己亥
耶穌2015年11月19日
內(nèi)容提要：人倫關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會中基本的倫理關(guān)系，人倫思想支撐了人們的生活世界和精神世界?！拔鍌悺笔侨藗愱P(guān)系的范型和原初形態(tài)，它既是理解中國傳統(tǒng)文化和參透儒家思想的密匙甚至是不二法門，更是儒家思想的重要內(nèi)容且貫穿于中國傳統(tǒng)倫理思想史的始終。隨著時代的變遷，倫理傳統(tǒng)的嬗變和倫理觀念的不斷滌蕩，人倫關(guān)系在不同的歷史階段具體抽象為“五倫”“三綱”“天理人欲”和“第六倫”四個具體的理論形態(tài)，是人倫思想具體理論形態(tài)的呈現(xiàn)方式。對人倫關(guān)系諸理論形態(tài)的研究能為實現(xiàn)倫理復(fù)興提供可借鑒的倫理道德資源。
關(guān)鍵詞：人倫 五倫 三綱 天理人欲 第六倫
中國傳統(tǒng)文化里，儒道墨法諸家思想內(nèi)容都是以倫理思想為主，這就決定了中國文化是倫理型文化的特征，人倫思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容。在漫長的華夏文明的歷史思想長河中，人倫思想以人倫關(guān)系為具體表現(xiàn)形式，歷史地邏輯地演繹出四種理論形態(tài)：五倫，三綱，天理人欲，第六倫。四種理論形態(tài)統(tǒng)攝于人倫關(guān)系之中，以“五倫”肇始，異化為“三綱”，升華為形而上的“天理人欲”，在新時期創(chuàng)新發(fā)展出“第六倫”。人們對人倫關(guān)系的普遍認(rèn)識，存在著“熟知”而未必“真知”的情況，往往知其有“人”未必深知其有“倫”，只知人與人的倫理關(guān)系未必知“人”與“倫”的關(guān)系。因此，對“倫”的真實含義的充分理解，有助于真正理解傳統(tǒng)人倫思想的真諦，進(jìn)而有助于當(dāng)代倫理復(fù)興。
一、說“倫”
“倫”是中國傳統(tǒng)文化里既有趣又有意義的一個字，在傳統(tǒng)倫理思想中有著畫龍點睛的作用，是傳統(tǒng)人倫關(guān)系的精義所在。
（一）“倫”字疏議
“倫”是什么意思？《說文》曰：“輩也，一曰道也?！编嵭ⅲ骸皞?，猶類也?！薄拜叀弊忠嘤蓄悇e與序次之義，倫可謂之類別。《禮記·曲禮》：“擬人必于其倫。”《戰(zhàn)國策·宋策》：“功大名美，內(nèi)臨其倫?！薄睹献印るx婁上》：“圣人，人倫之至也?！薄盾髯印じ粐罚骸叭藗惒⑻?，同求而異道，同欲而異知?！笨梢姟皞悺弊值谝涣x為類別。第二義則指關(guān)系，《春秋穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也”?！睹献印す珜O丑下》說“內(nèi)則父子，外澤君臣，人之大倫也”，又說“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！庇衷唬骸澳信邮遥酥髠?；如告，則廢人之大倫?！比伺c人雖同屬人類，然有男女、長幼之分別，彼此間又有往來，便產(chǎn)生關(guān)系。所謂“五倫”或“五達(dá)道”者，即五種最基本的人倫關(guān)系。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系都是倫，即關(guān)系。此外，倫還有道、理之義。如《詩·小雅·正月》：“維號斯言，有倫有脊。”《論語·微子》：“言中倫”，“預(yù)潔其身，而亂大倫”。
“倫”字的三種意義都很有價值，但三種意義的境遇卻不同。第一義“變晦”了，未能引起足夠的重視和傳承。相反，第二、三義卻歷史地承延下來。殊不知，“倫”字之價值、之有趣、之重要，關(guān)鍵在其第一義?！皞悺弊旨染唧w而又概括。倫猶類。“類”是一個既具體有抽象的“整體性”的概念?！盾髯印し鞘印罚骸耙冀y(tǒng)類?！薄读凶印ぶ倌帷罚骸捌湄?fù)類反倫，不可勝言也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸巴踔煌酰钦壑χ愐?。”故“倫”通“類”，是一個“整體性”的概念。
（二）“倫”之實體
“倫”字既是一個對社會關(guān)系的“整體性”具有很強(qiáng)表達(dá)力的現(xiàn)實性概念，又是一個對倫理精神的“實體性”具有很強(qiáng)解釋力的抽象性概念。
倫通社會。中國傳統(tǒng)文化中對社會事實的形象表達(dá)與其說是“社會”不如說是“倫”。傳統(tǒng)文獻(xiàn)中雖有“社會”一詞，卻無現(xiàn)代“社會”之義?！耙郧皼]有‘社會這個名詞’”，潘光旦說，“但并不是沒有社會這一宗事實……一個群字與一個倫字指的就是這宗事實?！毕惹匚墨I(xiàn)特別是儒家經(jīng)常講到“倫”字。潘先生甚至認(rèn)為，“社會學(xué)未嘗不可以叫做倫學(xué)或倫理學(xué)。社會學(xué)所應(yīng)付的對象，籠統(tǒng)的說是人群，比較清切的說，更未嘗不是‘倫’字所代表的種切，而籠統(tǒng)的說自不如清切的說好。”[1]潘先生的意思非常之明確，傳統(tǒng)文化中的“倫”字具有現(xiàn)代“社會”的屬性和意義。在此意義上，既可延伸證明“倫”字與“社會”的共通性，又可說明“倫”字具有共同體或群體的社會現(xiàn)實性。
倫與倫理實體。倫在日常的倫理道德生活中就是整體倫理秩序的表征。倫起源于血緣關(guān)系，并以血緣關(guān)系為中心，向外推開來去形成嚴(yán)密的清晰的倫理秩序和倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和邏輯結(jié)構(gòu)。倫所代表的是倫理秩序和倫理格局，猶如“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！眰惥褪莵G塊石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋鎖推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”，就是說每個人在“倫”中獲得各自的倫理分位，成為不同的倫理角色。[2]倫之理念和精神在于，“個別性的人與人間的關(guān)系，透過‘倫’的實體獲得現(xiàn)實性”，即倫理關(guān)系不是個體與個體之間的關(guān)系，是個體與“倫”之間的關(guān)系。倫由諸多內(nèi)在的倫理關(guān)系所構(gòu)成，不是單個個體成員之間的關(guān)系，而是一個整體性實體性的概念，黑格爾稱之為“整個的個體”，家庭和民族則是兩大天然的倫理實體。[3]
因此，倫是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)中最具實體性的概念，是本性上普遍的倫理最凝練的詮釋和體現(xiàn)。倫以“本性上普遍的東西”的倫理本質(zhì)作為其內(nèi)核。因此，樊浩先生認(rèn)為：“以實體性和‘本性上普遍的東西’為概念規(guī)定的‘倫’構(gòu)成了中國道德哲學(xué)和中國倫理精神最基本和最重要的文化氣質(zhì)和民族特質(zhì)?！比欢?，隨著倫理傳統(tǒng)的不斷被滌蕩和摧廓，倫的之本質(zhì)規(guī)定性逐漸被“消解”“退隱”“變晦”，甚至在相當(dāng)意義上被“終結(jié)”了。[4]
二、人倫關(guān)系的諸理論形態(tài)
中國傳統(tǒng)文化既是倫理型的文化，亦是以倫為核心的整體性或?qū)嶓w性的文化；倫理的傳統(tǒng)毋庸說是倫的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)倫理以“倫”為歷史起點與邏輯始點，歷史地和邏輯地演繹呈現(xiàn)出四種理論形態(tài)：五倫、三綱、天理人欲和第六倫。
（一）五倫
“五倫”是先秦以孔孟為代表的儒家倫理學(xué)說，是軸心時代人倫思想和倫理精神的代表和結(jié)晶。五倫之定型和建構(gòu)的價值和意義在于，孟子把現(xiàn)實倫理生活中已經(jīng)早已實質(zhì)性存在的復(fù)雜多樣的人倫關(guān)系歸結(jié)和凝練地概況為五種基本的人倫關(guān)系，以此作為倫理關(guān)系的范型和模式建立起了以倫為基點的人倫坐標(biāo)體系，從而開啟了中國道德哲學(xué)史和倫理思想史上“倫”的傳統(tǒng)。五倫者何？《孟子·滕文公上》：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！备缸?、君臣、夫婦、長幼（兄弟）、朋友，謂之五倫。五種倫理關(guān)系的內(nèi)在二維結(jié)構(gòu)為：一維，上下關(guān)系、前后關(guān)系、左右關(guān)系。其上下關(guān)系，內(nèi)則父子，外則君臣；其前后關(guān)系，內(nèi)則兄弟，外則朋友；其左右關(guān)系，夫婦關(guān)系也。二維，天倫、人倫、天人之間。父子、兄弟是天倫；君臣、朋友是人倫；夫婦則介于天人之間。在這一倫理坐標(biāo)體系和倫之實體中，人人要安其倫盡其分，要“安倫盡份”須得遵守“仁義禮智之”之“四德”規(guī)范。在倫的實體中持守自己的份位，安份守己，踐行自己的道德規(guī)范，方能安身立命?！拔鍌悺笔恰皞悺保八牡隆笔恰俺！?，有“倫”且“?！保瑐惓２⒎Q，建立起了傳統(tǒng)倫理最基本的社會倫理生活秩序和個體道德生命秩序，成為了中國倫理傳統(tǒng)之一端。
（二）三綱
秦漢改制，社會文明轉(zhuǎn)型，“五倫”歷史地、邏輯地演化為“三綱”。由“五倫”到“三綱”既是一種倫理精神的異化，又是人倫思想為了適應(yīng)時代需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是人倫之傳統(tǒng)的延續(xù)強(qiáng)化而非終結(jié)?！叭齽偂敝凇拔鍌悺敝饬x價值，誠如韋政通先生言：“離開三綱而言五倫，五倫僅是一種倫理學(xué)，五倫說發(fā)展為三綱，才使它具備正統(tǒng)禮教的權(quán)威性和束縛性?！盵5]三綱是對五倫結(jié)構(gòu)邏輯地發(fā)展和提升，使得人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)更加趨于穩(wěn)固，保持倫之實體的優(yōu)先性和強(qiáng)制性。漢代以后，“三綱”成為了支配所有人的道德律令，它的效力帶有強(qiáng)制性和道德約束力，是一個具有內(nèi)在強(qiáng)制性的倫理道德結(jié)構(gòu)體系。從而，“三綱”解決了“五倫”相對性的、不穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系；把以“相對待”為特征的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)換成為了“絕對的”倫理關(guān)系；把相對之愛、差等之愛演化成了絕對之愛。同時，“五?！币嘭S富“四德”，使得人倫關(guān)系的德性規(guī)范體系更加完備。由“三綱”升華“五倫”之核心是把人對人的關(guān)系，轉(zhuǎn)換為人對理、人對分位、人對常德的單方面的絕對關(guān)系；是對“綱”和“?！钡你∈??！叭V五?！北患右詸?quán)威化、制度化便成為了中國傳統(tǒng)禮教的核心，從而建立起了絕對的倫理秩序，這就成為了傳統(tǒng)中國特有的、也是最為今人所詬病的“禮教”。
（三）天理人欲
在經(jīng)歷了社會繁榮衰敗的跌宕起伏和魏晉以降佛老的思想激蕩之后，經(jīng)由仁人儒士恢復(fù)“道統(tǒng)”的學(xué)術(shù)努力，一種新的理論形態(tài)——宋明理學(xué)——誕生了。宋明理學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，旨在恢復(fù)儒家“綱?！钡恼y(tǒng)地位，重樹“綱?！钡慕^對性與至上性，重建倫理秩序和價值體系。“天理人欲”的精神體系是宋明理學(xué)的核心?！疤炖砣擞钡娜藗惱碚撔螒B(tài)是以超驗性的天理（天）為倫理的本體論根據(jù)、以三綱五常為核心內(nèi)容。其相應(yīng)的倫理道德規(guī)范以天理為形上根據(jù)，無形中使得綱常名教具有了不言自明的至上權(quán)威性和理所當(dāng)然的存在超驗根基，從而為個體設(shè)定了“應(yīng)該”恪守的道德行為規(guī)范和不得不服從的客觀外在秩序?！疤炖怼钡某炐允沟镁V常名教成為了人們行為的“應(yīng)然之則”和“必然之則”。天理之核心就是由“五倫”異化而來的綱常名教，具體表現(xiàn)為人性論、心性論、理欲論、義利論等理論形態(tài)。性和理，是這一人倫思想體系的關(guān)鍵所在。性即人性問題，理即天理或天道?！靶约蠢怼?，溝通人與天，人道與天道，人理與天理的關(guān)系，達(dá)到“天人合一”，把人間的倫理秩序上升到天道的高度，使得“三綱五?！钡膫惱碇刃蚓哂邢闰炆袷サ男再|(zhì)，“綱?！迸c天道齊，成為人們效法的絕對準(zhǔn)則和母本。這種綱常名教雖然依靠本體的超驗性賦予自身以強(qiáng)制的剛性力量，但是亦束縛了人的身心，扼殺了道德主體的內(nèi)在意愿和自主權(quán)利，并極端化為“天下無不是的父母”“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”“餓死事極小，失節(jié)事極大”等“以理殺人”的要求，愚忠愚孝愚節(jié)成為其最大的弊端。而“理一分殊”命題的提出消解了個體認(rèn)同的差異性，人人可分享獲得天道或天理，人人皆可“存天理滅人欲”，成賢成圣。理者，義也、公也；欲者，利也、私也。去欲存理，去利存義，去私秉公。強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的矛盾、公與私對立、義與利對立，其實質(zhì)就是存公滅私，舍利取義，絕對的整體至上主義。它一貫重整體、輕個體，中整體秩序、輕個體欲望的中國倫理奠定了基調(diào)，并與封建專制主義相結(jié)合，直接導(dǎo)致了倫理精神的專制傾向。
（四）第六倫
“第六倫”是相對傳統(tǒng)“五倫”而言，是近代學(xué)人對傳統(tǒng)“五倫”的創(chuàng)新與發(fā)展。近代學(xué)人中，何永佶先生最早撰文提倡“第六倫”，主張掙脫傳統(tǒng)“五倫”的思維桎梏。何先生對中國傳統(tǒng)社會道德的倫理特征——重私德，輕公德——已有了清楚的認(rèn)識，指出這種私德是家族親屬熟人之間的私德；即使有涉及到國和群之公德時，其道德規(guī)范依然是屬于“忠”“孝”的私德道德范疇，因其“忠”“孝”的對象不是一個抽象性的國之實體，仍是具體的君父之個體；“五倫”是建筑于以“孝”為道德規(guī)范的家庭基礎(chǔ)之上，同時又囿于家庭；“五倫”中有三倫——父子、夫妻、兄弟——屬于家庭，其他兩倫不是附屬于家庭就是家庭倫理關(guān)系的外擴(kuò)；家庭倫理道德在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代盡顯其優(yōu)勢，在近代社會則不適應(yīng)了；“第六倫”應(yīng)時而生，即人與“人”的倫理關(guān)系，后者的“人”非具體指個人，而是之完成抽象的具有社會公共性的“人類”群體。[6]“第六倫”這種新倫理關(guān)系提出的價值在于，把倫理關(guān)系場域由“五倫”之家庭拓展到了“公共社會”，把家庭親人熟人之間的倫理關(guān)系延伸到了社會陌生的人與“人”之間的倫理關(guān)系，把道德規(guī)范在“私德”之外豐富了“公德”。何先生的“第六倫”思想雖然在近代倫理思想史上未被重視和過多提及，但它在傳統(tǒng)人倫思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所起的作用和意義是不容忽視和質(zhì)疑的，對建構(gòu)新型的人倫關(guān)系具有重要的啟蒙意義。
20世紀(jì)80年代，李國鼎先生在發(fā)表題為“80年代社會學(xué)面臨的挑戰(zhàn)”的演講時，主張在傳統(tǒng)五倫的基礎(chǔ)上增加“第六倫”，以嘗彌補(bǔ)個人與陌生社會大眾之間的倫理關(guān)系缺失。繼而，李先生又發(fā)表題為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)——國家現(xiàn)代化過程中群己關(guān)系的建立”的專門文章來具體闡述“第六倫”?！暗诹鶄悺本褪侵溉伺c社會陌生大眾的倫理關(guān)系，即群己關(guān)系。群己關(guān)系顧名思義，就是個人與社會大眾群體的關(guān)系，與其他“人”的關(guān)系，是人與“人”（抽象的人類）的關(guān)系。李國鼎先生把“第六倫”（“群己關(guān)系”）與傳統(tǒng)五倫的關(guān)系運用圖形做了形象的說明。傳統(tǒng)五倫以“己”為中心，周圍交織著錯綜復(fù)雜的五種倫理關(guān)系，此五種倫理關(guān)系之間是基于“己”這個中心形成的、彼此之間存在聯(lián)系的熟人之間的倫理關(guān)系。而最外層的則是完全陌生的人與人，人與“人”之間的關(guān)系，這一倫的關(guān)系就是所謂的“群己”關(guān)系，即第六倫。[7]基于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本特征，人與“人”之間的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)特征是以“己”為中心，向外推及，猶如石子投入水中的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，倫理關(guān)系愈推愈??；“己”和“人”所聯(lián)系成的社會關(guān)系，它“不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的”，費孝通先生說道，而是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！边@就是中國傳統(tǒng)社會人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本特征——差序格局。[8]緊緊圍繞在“己”中心的，離它最近的五種倫理關(guān)系是基本的五倫，那么最外圍的“群—己”未嘗不是重要的一倫，即第六倫。傳統(tǒng)社會重五倫，輕群己，直接的后果是重私德，輕公德。大致的原因可能是，五倫關(guān)系較為密切，關(guān)系的好壞關(guān)乎個體最直接的道德評價和福祉；第六倫群己關(guān)系的福報和道德評價則較之來得間接迂回，以致于未被足夠的重視和發(fā)揚。
在社會倫理關(guān)系日益復(fù)雜的當(dāng)下，如何處理好五倫和第六倫的關(guān)系，顯然沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。若只重視五倫不重視群己關(guān)系則依然是傳統(tǒng)道德模式，只重視群己關(guān)系不注重五倫同樣不行，二者必須各賦予適當(dāng)合理的地位和規(guī)范。至于如何才能適當(dāng)，則是一個有待詳細(xì)論述的重大課題。李國鼎先生曾言：“一個健全的、合理的社會，在正常的情形之下，并不要求其社會成員犧牲自身的利益。不要忘記社會的功能原在為其構(gòu)成分子謀長期的福利，社會是達(dá)到目的的工具，不是目的本身。我們不能完全依賴社會大眾的道德心，如果遵守社會規(guī)范者長期受到損害，不遵守者并不受到制裁，甚至得到利益，則社會規(guī)范無法樹立，這個社會也不是一個合理、有效的社會。我們所呼吁建立的第六倫，不是要求人人為圣賢，只是要求人人守本份；不是要求犧牲自身的利益，只是要求不侵犯別人的利益，不論此別人和我們有特殊關(guān)系的對象，抑或是陌生的社會大眾。”[9]
無論是何永佶先生提倡的“新六倫”，亦或李國鼎先生的“新六倫運動”，二者共同的思想特質(zhì)在于：突出強(qiáng)調(diào)“五倫”之外“公共”性。在此意義上，“群己關(guān)系”或“公共倫理關(guān)系”彰顯了“倫”字本義中抽象的“整體性”“實體性”的類屬性概念。誠然，“群”字本身就具有公共實體性的特征。
三、人倫關(guān)系建構(gòu)的原理
人倫關(guān)系隨著社會的變遷雖然經(jīng)歷了四個不同理論形態(tài)的演進(jìn)與變化，其內(nèi)在邏輯地遵循著基本的文化原理和價值體系，人倫本于天倫而立和社會道德本于自然道德是人倫關(guān)系建立的基本文化原理。和諧的人倫關(guān)系是社會倫理秩序、道德規(guī)范的根本保障；人倫本于天倫而立和社會道德本于自然道德則是人倫關(guān)系挺立的文化原理和價值根據(jù)。人倫關(guān)系之和諧規(guī)范，人倫關(guān)系文化原理之建構(gòu)，既是社會的歷史現(xiàn)實理論的需要又是一種頂層的倫理文化設(shè)計。
傳統(tǒng)人倫關(guān)系設(shè)計的基本文化原理是人倫本于天倫而立，人倫關(guān)系本于天倫關(guān)系；社會道德本于自然道德。孟子奠定了中國傳統(tǒng)倫理的人倫始基，規(guī)范了中國傳統(tǒng)社會基本的人倫關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是一種以血緣為本位的血緣文化，血緣關(guān)系是社會的基本關(guān)系，血緣人倫決定社會人倫，即天倫決定人倫。血緣關(guān)系作為最基本的人倫關(guān)系，具有自然性和社會性的二元性特征，它具有天經(jīng)地義的性質(zhì)和絕對的意義，屬于天倫范疇。調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系和社會倫理關(guān)系的五倫范型是血緣文化的產(chǎn)物，它是奠基在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上以血緣關(guān)系為原型外推擴(kuò)充而形成的一種倫理實體，其基本原理是把家族血緣的原理運用到社會倫理領(lǐng)域并與之合而為一。作為自然倫理實體的家庭或家族以血緣為基礎(chǔ)形成家族血緣關(guān)系，它是倫理的根源所在，是倫理存在的基礎(chǔ)和元點。家族血緣關(guān)系是人倫范型的出發(fā)點，整個社會倫理關(guān)系的原理便是家族式的，社會倫理關(guān)系從家族倫理實體中脫胎而來。五倫關(guān)系是基本的人倫關(guān)系，其中父子兄弟關(guān)系是先天的血緣關(guān)系，具有先驗性和不可選擇性，屬天倫；君臣朋友關(guān)系是后天形成和建構(gòu)的社會倫理關(guān)系，屬人倫；父子關(guān)系是君臣關(guān)系的原理，兄弟關(guān)系是朋友關(guān)系的原理；夫婦則是生理性的男女關(guān)系與生物性的血緣關(guān)系的同一，介于天倫與人倫之間，是一切男女關(guān)系的準(zhǔn)則和范型。因此，家族血緣倫理關(guān)系是整個社會倫理關(guān)系的范型和原型，社會倫理關(guān)系是家族血緣倫理關(guān)系的延伸與擴(kuò)展，這是人倫范型的重要文化原理之一，即人倫本于天倫而立。[10]
社會倫理關(guān)系本于家族血緣倫理關(guān)系。這是一種與家國一體的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)和匹配的人倫模式，是家國一體的社會結(jié)構(gòu)在倫理上的體現(xiàn)。人倫的文化設(shè)計是血緣文化的產(chǎn)物，其根本的特征是把血緣家族的原理運用到社會倫理領(lǐng)域并與之合二為一。家族主義倫理精神是人倫設(shè)計的根本精神?！斑@種家族主義的特點，一方面表現(xiàn)為它的出發(fā)點和原型是家族血緣關(guān)系，整個社會是從家族中脫胎而來的。另一方面表現(xiàn)為整個社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)原理是家族式的，父子關(guān)系是君臣關(guān)系的原理，兄弟關(guān)系是朋友關(guān)系的原理，各種人倫關(guān)系按照血緣家族關(guān)系的模式拓展成整個社會倫理關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。第三，人倫設(shè)計體現(xiàn)出的價值理想，社會理想也是家族式的?！盵11]按照父子的模式建立君臣，按照兄弟關(guān)系的模式建立朋友。于是建立起來的就是“天下一家”的虛幻表象，嚴(yán)酷的政治關(guān)系徜徉于溫情脈脈的家族氣息中，從而掩蓋了政治關(guān)系，階級關(guān)系以及一般社會倫理的實質(zhì)。
人倫設(shè)定于家族血緣的基礎(chǔ)之上，其最大的特點，便是自然性。家族血緣關(guān)系是自然形成的既具有生物性又具有社會性的倫理關(guān)系，是最基本的倫理關(guān)系，在長期的生活積淀中，這種關(guān)系以及處理這種關(guān)系的某些準(zhǔn)則，具有天經(jīng)地義的性質(zhì)。尤其在中國這樣的以家族為基礎(chǔ)和范型的社會結(jié)構(gòu)，以及農(nóng)業(yè)性的生產(chǎn)方式中，家族倫理更是具有絕對的意義，家族血緣的存在往往先于個體生命的存在。正因如此，以孔孟為代表的儒家倫理在日后中國社會的發(fā)展中具有不可動搖的支配地位，成為中國倫理的主流與正宗。
四、人倫關(guān)系的批判與建構(gòu)
儒學(xué)是中國傳統(tǒng)倫理型文化的主流文化，人倫思想又在儒家倫理思想中占據(jù)重要地位，傳統(tǒng)人倫思想的建構(gòu)和歷史展開是中國古代社會倫理秩序與道德教化的縮影。雖然經(jīng)過千年的時代變遷，直至今日，中國文化的倫理文化屬性依然未改變，五倫思想仍然支配著我們的現(xiàn)在倫理生活世界，我們在現(xiàn)實生活中仍然要面對五種基本的倫理關(guān)系，只是時代特征賦予五倫以新的內(nèi)容。
作為人倫思想核心的“五倫”術(shù)語，在很長的一段時期內(nèi)只是一個通俗的說法，雖然早有五種甚至六種以上的倫理關(guān)系實際存在，而五倫術(shù)語大概在宋代才開始出現(xiàn)，至明末清初的時候才最終成為中國傳統(tǒng)倫理的主要范型，即社會倫理生活中全部復(fù)雜豐富的倫理關(guān)系，全部規(guī)范于五倫之中。[12]當(dāng)五倫異化為三綱，進(jìn)而升華為天理人欲的宋明理學(xué)，傳統(tǒng)倫理思想的主流理論形態(tài)則日益僵化，禁錮人們的思想和行為，阻礙社會的發(fā)展，成為人們現(xiàn)實倫理世界一把精神枷鎖，亟待啟蒙主義者們來沖破綱常的網(wǎng)羅。因此，明清以降一直到新文化運動，五倫、三綱等思想受到啟蒙倫理思想家的質(zhì)疑和批判。
三綱之中首先受到猛烈批判的是五倫中的“君臣”一倫，或三綱中之“君為臣綱”。君臣一倫為五倫之首，君為臣綱為三綱之首，是倫理權(quán)威的重中之重，是君主道德權(quán)威的絕對律令。在先秦時期，儒家對君臣一倫的倫理要求和道德規(guī)范是雙向相對待的“君惠臣忠”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人?！保ā睹献印るx婁下》）“三綱”確立后，“君為臣綱”，君對臣的道德權(quán)威愈發(fā)絕對，以至到了宋明理學(xué)，就有了“君要臣死，臣不得不死”的單方面的、專制性的要求。明代君為臣綱被專制主義者強(qiáng)化到無以復(fù)加的程度。明朝中期以后，隨著個體意識的蘇醒和提升，一批思想家開始對君臣一倫或君為臣綱的神圣性和權(quán)威性進(jìn)行批評。顧炎武、黃宗羲、王夫之是他們之中最杰出的代表人物。顧炎武的“為民立君”觀，“天下”與“國家”之辯等思想對君臣關(guān)系、臣民關(guān)系作了重新的闡釋和論證，對“君為臣綱”的合法性形成了有力地沖擊。黃宗羲的“民為主君為客論”接續(xù)闡發(fā)了孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”的政治倫理主張，重新厘定君臣關(guān)系，給予“臣”以全新的道德地位和政治倫理使命；改變了“君為臣綱”中臣對君的那種卑微維諾的倫理地位，而賦予臣以“君之師友”的地位而非主仆的關(guān)系。
到了新文化運動時期的“道德革命”階段，以譚嗣同、梁啟超、陳獨秀等為代表的一干啟蒙眾將對“君為臣綱”進(jìn)行了無情地批判。譚嗣同主張“以仁黜禮”，沖決“重重網(wǎng)羅”為思想特色，認(rèn)為三綱既非“天理”，亦非來源于良知，僅是維護(hù)封建專制的“鉗心制身之器”矣。傳統(tǒng)社會本以為是“天經(jīng)地義”“敬若天命而不敢渝”的三綱只不過是“腐儒之舊說”；對待君臣關(guān)系、君民關(guān)系，譚氏主張“民本君末”的樸素民本思想，“君為臣綱”“民為君屬”不是天理昭昭之應(yīng)然，只為達(dá)到綱常名教教化民眾以維護(hù)專制權(quán)威的效果。在抨擊“君為臣綱”之愚忠的同時，啟蒙思想家們也對“父為子綱”“夫為妻綱”之愚孝和愚節(jié)進(jìn)行了有限度地批判。如對“父為子綱”的批判只是由平等觀念出發(fā)來反對不平等、扼殺個體性、束縛個體自由、父尊子卑的家長專制和等級森嚴(yán)的宗法家族制度，因為父子關(guān)系本是天經(jīng)地義、亙古如一的倫理關(guān)系。針對“夫為妻綱”“夫尊妻卑”的觀念，主張自由平等自愿之婚嫁觀念，反對違反人性的強(qiáng)制性的貞節(jié)觀念，主張一夫一妻制反對封建的一夫多妻制。眾人對“三綱”持一致批判的態(tài)度，而對“五倫”則不是全部否定之。
五倫之中有其合理的內(nèi)容和價值。五倫者五，除去“君臣、父子、夫妻”尚有“兄弟、朋友”二倫?！熬肌⒏缸?、夫妻”之三綱雖為五倫的核心內(nèi)容，五倫在封建綱常禮教中權(quán)威之立以三綱說之功為最。時移世易，三綱說不適應(yīng)時代的發(fā)展需要理應(yīng)革新，阻礙社會發(fā)展理應(yīng)受到批判，不能因此而全部否定五倫的全部內(nèi)容和價值。新時代的今天，我們依然要面對處理這些基本的倫理關(guān)系，“父子有親”“父慈子孝”“長幼有序”“兄友弟恭”“朋友有信”等道德規(guī)范依然有其合理之處。對待五倫應(yīng)以理性之態(tài)度，不能籠統(tǒng)地視其為專制時代的產(chǎn)物，在新時代亦有價值。誠然，五倫也有其不合理之處，過分強(qiáng)調(diào)家族親屬關(guān)系的等差之愛，重家庭親屬之間的私德，忽視了家庭之外社會公德。重私德，而輕公德，是中國千年倫理道德的一大文化特征，亦是于傳統(tǒng)自閉的農(nóng)耕社會文明相適應(yīng)的。在時代轉(zhuǎn)型的時期，這也是革新道德所面臨的困境，若簡單地把“偏于私德，而公德闕如”的主要原因完全歸咎于五倫思想本身也是有失公允和值得商榷的。五倫思想作為中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分，其包含著重要的價值：一是注重人與人的倫理關(guān)系；二是維系人與人之間的恒常永久性的倫理關(guān)系；三是以等差之愛為本而推己及人的準(zhǔn)則。[13]
現(xiàn)世之中，我們在破除傳統(tǒng)倫理之弊嘗試重新建構(gòu)新的人倫關(guān)系，實現(xiàn)倫理復(fù)興的過程中破易而立難。近代以來的倫理啟蒙思想家們?yōu)榱藢崿F(xiàn)倫理復(fù)興無不以革新舊倫理，提倡新道德為歷史使命，為此都做了許多有益的嘗試并為之付出了種種艱辛的學(xué)術(shù)努力，提出了諸如“道德革命”“新民說”“倫理的覺悟”等具有劃時代意義的倫理復(fù)興的思想觀念和主張。它們們對禮教的沖擊有其積極的歷史意義，三綱思想已然退出了中國的意識主流，平等自由的倫理觀念取而代之。但是，舊的道德觀念完全剔除于人們的思想意識之外只是一種理想狀態(tài)，仍有一些舊有的道德觀念殘留于人們的思想意識之中。新舊交織是實現(xiàn)倫理復(fù)興的過程中的常態(tài)；復(fù)興實是“從舊中出新”，是需在“有傳統(tǒng)、有歷史、有淵源”的倫理道德資源基礎(chǔ)之上實現(xiàn)，才是真正的復(fù)興。因此，倫理復(fù)興之路依然任重而道遠(yuǎn)，人倫思想的重構(gòu)仍需學(xué)界學(xué)仁之共同努力。
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[13] 徐嘉：《中國近現(xiàn)代倫理啟蒙》，中國社會科學(xué)出版社2014年版，第316頁。
責(zé)任編輯：葛燦
