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張立文的和合學(xué)

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月十六日丁丑

           耶穌2015年10月28日

中國人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授的《和合學(xué)概論—21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書問世了。當(dāng)張先生在人生的旅程中走完一個甲圈道而進入下一次“輪回”時，他在學(xué)術(shù)思想上也完成了一個決定性的轉(zhuǎn)變，即由卜“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”，由哲學(xué)史家到哲學(xué)家的轉(zhuǎn)變。

和合學(xué)是對中華民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)生的問題。亦即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)、相接軌問題深思的結(jié)果。其核心在于傳統(tǒng)文化的價值層面，在于其文化精神，亦即中國哲學(xué)。因此，首要的是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)生，其結(jié)果是民族新哲學(xué)的建構(gòu)。從發(fā)展形式而言，這種建構(gòu)活動是“接著講”中華民族本土的哲學(xué);從哲學(xué)內(nèi)容而言，這種建構(gòu)活動是對中華民族人文精神的轉(zhuǎn)生。

之所以要“接著講”中華民族本土哲學(xué)。是由中國哲學(xué)所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)與所擔(dān)負的艱巨歷史使命。以及著者對中國哲學(xué)本身存在的總體狀況的價值判斷所決定的。中國哲學(xué)在當(dāng)前需要應(yīng)付面臨的有5個方面的任務(wù):中國哲學(xué)及中國文化的現(xiàn)代化與世界化;解決內(nèi)圣與外王、修養(yǎng)與事功的矛盾。推動中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù);凝聚民族精神。解決信仰危機，為中國人尋找安身立命的精神家園;在有選擇地吸收外來文化之同時，發(fā)展和弘揚民族固有文化價值觀念。反對外國文化霸權(quán)。積極推進面向世界的中國文化戰(zhàn)略;等等。在張先生看來。面對如此艱巨而偉大的歷史任務(wù)，縱觀由中國傳統(tǒng)文化精神所化生的現(xiàn)代中國哲學(xué)—新理學(xué)(馮友蘭)、新心學(xué)(熊十力、賀麟及港臺新儒家)、新氣學(xué)(張岱年)。在西方文化的挑戰(zhàn)和中國現(xiàn)代化的沖擊下，都有成為舊學(xué)的趨勢，表現(xiàn)出難以為繼的適應(yīng)性，故巫待重新創(chuàng)造民族新哲學(xué)，以作為中國文化發(fā)展的系統(tǒng)指導(dǎo)理論。

在和合學(xué)看來，之所以要超越前者，是因為前者存在著以下4種致命的缺陷:l、形上學(xué)道德化和道德形上化。把形上學(xué)導(dǎo)向道德問題而偏離知識間題，有其偏頗;道德的形上學(xué)會導(dǎo)致壓抑人生。特別是個性自由。2、形上學(xué)絕對和絕對形上學(xué)。他們以自我體驗了終極真理。建構(gòu)了絕對存有的道德形上學(xué)自詡，有強烈的“繼絕學(xué)”的“道統(tǒng)”意識。唯我獨尊。以孟子“辟楊墨”的態(tài)勢，排斥異己之學(xué)，有一種不可名狀的“霸氣”和“想當(dāng)教主”的性格。這樣。形上學(xué)絕對的保守性、不變性及其排他性、獨裁性，就具有“理能殺人”、心亦能殺人的功能和性質(zhì)，阻礙著當(dāng)前科學(xué)、文化、思想、社會的進步。這與當(dāng)時文化思想多元開放的潮流背道而馳。3、道德形上學(xué)與現(xiàn)代社會實踐的脫離。道德的形上學(xué)講人而失落了人和人的價值，講人的現(xiàn)實世界而又疏離了現(xiàn)實世界，造成了內(nèi)圣心性道德形上學(xué)與外王科學(xué)民主的脫離。無論其由內(nèi)圣開“新外王”努力的“直通”模式，還是“曲成”(“坎陷”)模式。都由其泛道德主義的先天傾向?qū)е麦w與用割裂?！绑w用一源”只是尚未做到的空想。4、形上學(xué)追求的終止與哲學(xué)自我批判精神的喪失，也就失去了其繼續(xù)存在的生命活力。因此，從外部加以否定和超越前者。也就是和合學(xué)的任務(wù)所在。

與此同時，一引進學(xué)者力圖尋找古代與現(xiàn)代的銜接點，從國學(xué)中找尋現(xiàn)代精神，如發(fā)揚明清實學(xué)家求實、開放、經(jīng)世、科學(xué)和民本5大精神。或如以啟蒙為根，提倡啟蒙哲學(xué)家反封建專制主義、反封建愚昧主義和注重經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的啟蒙思想。當(dāng)然在傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代思想的內(nèi)在根據(jù)，是有其積極意義的。然而，對于弘揚中國傳統(tǒng)文化而言，這仍然不是從根本上做工夫。

弘揚傳統(tǒng)，貴在創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在西方文化挑戰(zhàn)下。前進之步履維艱，大陸一脈，幾成絕學(xué)。如何繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)哲學(xué)，諸賢多有高論，如“創(chuàng)造性地綜合和綜合中的創(chuàng)造”、“儒學(xué)第三期發(fā)展”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、“融合中西馬”等等。然坐而論道者眾，落在實處者寡。人們應(yīng)為傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)生與現(xiàn)代化做些實實在在的事，回溯傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，重造民族精神之精華。張立文先生的和合學(xué)是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它上接宋明新儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)，下承中國當(dāng)代文化。它承接前者，但又不宗于前者，不默守理學(xué)和新理學(xué)的理本論、心學(xué)和新心學(xué)的心本論、氣學(xué)和新氣學(xué)的氣本論，而是徹底回到傳統(tǒng)哲學(xué)的精神源頭，重塑民族新哲學(xué)，因而又是對宋明新儒學(xué)和現(xiàn)代三新學(xué)的超越。

和合學(xué)是對中華民族傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)生。和合是中國文化的精髓。周代史伯提出了“和實生物”(《國語·鄭語》)孔子亦云。人與人之間?！熬雍投煌∪送缓汀?。(《論語·子路》)在政事上，“寬以濟猛，猛以濟寬。政是以和”(《左傳·昭公二十年》)《易傳》中“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”更準確地闡明了自強不息、生生為易和“陰陽和德”的對待與和諧的和合精神。和合學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)之一就是根據(jù)中國文化的現(xiàn)代理性要求。提出旨在轉(zhuǎn)生和合人文精神的和合學(xué)理論公設(shè)，作為整個和合學(xué)體系建構(gòu)的基本原理。中國文化轉(zhuǎn)生的主旨是中國文化的人文精神，這個人文精神的生命智慧是和合學(xué)。

從1987年始，張立文先生潛心構(gòu)思民族哲學(xué)新體系—和合學(xué)，提出“和合”是中國人文精神的精髓，是中國文化生命之所在，并用現(xiàn)代語言作出新的概括和闡釋:“所謂和合。是指諸多元素(較本原性的要素)相互沖突、融合，與在沖突、融合的過程中各元素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新事物。和合學(xué)是研究在自然、社會、人際和人心身中存在的和合現(xiàn)象以及既涵容又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問”。作為和合學(xué)的起點“和合”精神，就是中國文化精神源頭之一的《周易》之“生生之為易”的“自強不息”的精神。和合學(xué)對中國文化精神的轉(zhuǎn)生，不偏頗于儒、釋、道、墨、法學(xué)之一家，而是融匯各家之精神，擇百家之長，熔合鑄造。突出了中國傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)在蘊含又超越了其固有意蘊，這貫穿了和合學(xué)理論建構(gòu)的始終。

和合學(xué)的另一特點是其民間化。在這里，民間化有兩層含義:一是指哲學(xué)活動本身的民間性質(zhì)?？诘靶羁囋涣魪埾壬恼軐W(xué)探索，有別于一般我們戲稱為“哲學(xué)工作者”的哲學(xué)從業(yè)者所習(xí)慣性地從事的既非“解釋世界”。亦非“改變世界”的注解或重復(fù)為政者言論的宣傳活動，而是一種學(xué)術(shù)上的思索，一種純粹理論上的興趣。從哲學(xué)家本人主觀的角度而言，不存在“為王者師”的依附心理。其哲學(xué)也毫無“應(yīng)帝王”的取向。如果說“愛智”是哲學(xué)家的存在方式的話。那么“和合學(xué)”作為追求智慧的活動與結(jié)果。便是思想者存在的具體表征。由此而言。和合學(xué)的建構(gòu)便帶有學(xué)術(shù)化的特點，是一種道地的學(xué)院派哲學(xué)。相應(yīng)地。和合學(xué)哲學(xué)的發(fā)明者也不是權(quán)力金字塔上的頂尖人物。而是一個極其普通的大學(xué)教授。這種哲學(xué)活動的一個潛在意義，即在使哲學(xué)或思想的權(quán)利。從官方擴大到了民間。從一元走向了多元。二是指哲學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)地位的民間性質(zhì)。和合學(xué)哲學(xué)就其內(nèi)容而言是文化哲學(xué)。它提出一種以“和合”精神為主旨的文化發(fā)展觀，然后以此為基礎(chǔ)，構(gòu)筑人類或者至少是普通中國人在21世紀所可能采取的文化戰(zhàn)略。故而在客觀上，這種哲學(xué)不擔(dān)負政治哲學(xué)的功能。也不具備官方哲學(xué)的地位，因而是文化的、民間的。相應(yīng)地，和合學(xué)哲學(xué)不具有意識形態(tài)的排它性質(zhì)。按照和合學(xué)的觀點由各種文化母體所化生的各家各派的文化哲學(xué)與文化觀點。必將成為新學(xué)說、新思想的養(yǎng)分。在相互沖突的同時相互融合。當(dāng)然，融合的結(jié)果不單一而是多元的。

作為一種文化哲學(xué)。和合學(xué)認為，21世紀的競爭，從一個更廣更高的意義上看，更是文化的競爭。美國學(xué)者亨廷頓教授的《文明的沖突》中將西方文化與濡教文化、伊斯蘭文化相對立的做法遭到了國際學(xué)術(shù)界的批評。雖然這種批評于理應(yīng)當(dāng)。但亨廷頓所陳述的國際間文化與文明的沖突卻不能說不存在。那么，在未來的文化競爭與角逐中。中國文化應(yīng)采取何種戰(zhàn)略，如何面向世界，走向世界，反對西方中心主義的文化霸權(quán)和文化傾銷呢?張立文先生認為，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，民族文化的世界化(或稱“全球化”)，其最佳的文化選擇，便是和合學(xué)。和合學(xué)建構(gòu)的另一宗旨，就是依據(jù)對人類文化新世紀發(fā)展前景的戰(zhàn)略預(yù)見，建構(gòu)和合學(xué)的和合結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，作為和合學(xué)立論的主體和骨架。因此。和合學(xué)的目的之一就是作為中華民族21世紀的文化戰(zhàn)略。

和合學(xué)的建構(gòu)立足于中華傳統(tǒng)文化，但對于傳統(tǒng)文化的缺陷有著清醒的認識。反觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，則不免有重形上輕形下，重人文輕器物的特點。這既是追求高超之處，也是發(fā)展不足之處。以至于在近代的國際間競爭中，中國處于被動挨打的落后地位。而現(xiàn)代新儒學(xué)各家，雖號稱救傳統(tǒng)儒學(xué)之弊，但仍未能解決好“內(nèi)圣”與“外王”、“修養(yǎng)”與“事功”的矛盾。故拯救中學(xué)的承諾難免流于空話。和合學(xué)體系則克服了這些困擾中國近現(xiàn)代文化的矛盾。它以《周易》天、地、人“三才”展開為和合學(xué)的人的生存世界、意義世界、可能世界，并由和合學(xué)原理之“體”進入這三個世界而化之為“用”，構(gòu)想和合性人類新科學(xué)分類系統(tǒng):形上和合(和合自然科學(xué)》、道德和合(和合道德科學(xué)、、人文和合(和合文化科學(xué))、一工具和合(和合技術(shù)科學(xué))、形下和合(和合經(jīng)濟科學(xué))、藝術(shù)和合(和合藝術(shù)科學(xué))、社會和合(和合管理科學(xué))和目標和合(和合決策科學(xué))。由此。體用一源，和合貫通。和合學(xué)可以說是對于中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想缺陷的克服、改造和對精華的繼承、發(fā)展。

張立文先生對于中華和合思想的研究和倡導(dǎo)。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界和文化界業(yè)已引起關(guān)注和反響。在張先生學(xué)術(shù)觀點的啟發(fā)下。有的學(xué)者把和合思想用于對《周易》以及“太極數(shù)表”的研究。并把“太極數(shù)表”更名為“中華和合數(shù)表”;有的熱衷于建設(shè)所謂的“中華和合工程”;有的學(xué)者把和合思想自覺引向?qū)τ谥袊鴤鹘y(tǒng)思想史的探討。張先生本人則對于中華和合思想的研究仍未終結(jié)，一是從和合的觀點重新連釋與梳理中國傳統(tǒng)思想，多卷本《中華和合思想史》正在集體撰寫之中，二是從和合學(xué)理論出發(fā)，轉(zhuǎn)向?qū)Α皷|亞意識”以及“全球化時代的民族”等文化主體間關(guān)系的探討，此類成果體現(xiàn)在由中日韓三國共同主編、共同編輯、以3種文字同時出版的連續(xù)出版物《亞文》上。我們期待著張立文先生的哲人之思。能夠為學(xué)術(shù)界奉獻更多的智慧之果。

責(zé)任編輯：葛燦