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“六經(jīng)”的價(jià)值倫理

作者：劉夢(mèng)溪

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年08月24日 16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

對(duì)儒學(xué)未來(lái)的展望，取決于如何正確地評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位。我們需要弄清楚與儒家學(xué)說(shuō)相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。第二個(gè)問(wèn)題，漢代中期漢武帝聽(tīng)從大儒董仲舒的建言，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說(shuō)仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會(huì)的影響也開(kāi)始定式成型。第三個(gè)問(wèn)題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢(shì)。“二程”和朱子等宋代大儒，誠(chéng)然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物。

我提出上述三個(gè)問(wèn)題，是想證明儒家具有包容性的特點(diǎn)。儒家的包容性，實(shí)際上反映了中華文化的包容性。儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過(guò)檢討、詮釋?zhuān)阌性黾印⒂凶円?、有更化。變易與更化給儒家學(xué)說(shuō)帶來(lái)了活力。但儒家精神亦有不變的一面。所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心義涵?！傲嚒焙蠓Q(chēng)“六經(jīng)”。馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開(kāi)來(lái)，稱(chēng)“六經(jīng)”為中國(guó)文化的最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱(chēng)，“六經(jīng)”是中國(guó)人做人和立國(guó)的基本依據(jù)。

馬一浮所說(shuō)的中國(guó)文化的最高形態(tài)，熊十力所說(shuō)的立國(guó)做人的基本依據(jù)，高在何處？所據(jù)者何？一言以蔽之，曰“六經(jīng)”的價(jià)值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，梳理出一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過(guò)分梳，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來(lái)的，可以稱(chēng)之為永恒的價(jià)值理念，也可以說(shuō)它們是具有普世價(jià)值的理念，不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今的社會(huì)。不僅適用于中國(guó)人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說(shuō)，道德理性具有絕對(duì)價(jià)值?！傲?jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的道德理性精神?！肚f子·天下》篇寫(xiě)道：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！彪m該篇之作者不知誰(shuí)何，其對(duì)“六經(jīng)”義理宗趣的闡釋?zhuān)皇榈昧x之言。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)