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《論語點睛》連載之十：良知修煉密訣

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

           原載于《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十九日辛亥

           耶穌2015年8月3日

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學文?！保ā秾W而篇》第六章）

孔子說：“作為弟子，在家要孝順，出門要友愛，言行要謹慎而誠信，要仁愛眾人和親近仁人。這些行為做好之后有精力，就用來學習文化。”

《集注》：“謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。”

很多人好高務遠，不知“道在平常日用間”的道理，不知孝悌謹信、愛眾親仁等平常德行中，蘊含著至高無上的人生真諦和政治正理。

本章可以讀出多重意思。

首先，愛有差等。儒家之愛，“親親仁民愛物”，由近及遠，秩序井然。“入則孝，出則弟”是親親，“謹而信，泛愛眾”是仁民。泛愛民眾，對民眾中有仁德者又要特別親近，這是親仁。愛親人，愛民眾，親仁者，愛萬物，最后達到“天地萬物一體同仁”的境界。

其次，道德的建立不可躐等，要從孝悌開始，由近及遠，要從下學開始，逐步上達。儒家特別重視孝悌，認為這是“為人之本”。事實正是如此，一個對父母都不好的人，還能真對其他人好嗎？還談得上別的嗎？

有人問：如果其它德目與孝悌產生沖突怎么辦？比如為了勤政愛眾，為了偉大事業(yè)而不能盡孝，咋辦？東海答：這類沖突一般不會太激烈，可根據具體情況依據中庸原則化解，只要尋求一個合宜的“度”，為勤政愛眾偉大事業(yè)付出，不僅不違孝道，而且是大孝，是更高境界的孝。當遇到極端情形“忠孝不能雙全”的時候，移孝作忠亦不違孝道。

本章還揭示了德與文的關系。先立德后學文，文章有德行為基礎，才能產生持久的影響力；有了道德還要有文章，只有多聞博識，才能心胸開廣、眼界寬闊、志趣高遠。道德文章，雖有本末之別，卻又相輔相成。

“親仁”的仁，一般的解釋是：仁德之人?！坝H仁” 也可以解釋為盡心盡性致良知，與“性與天道”親密接觸。那么，孝悌謹信愛眾等德行都成了“親仁”的基礎和前提。蓋仁這個概念，在儒家是形上形下一體貫通的，它有形而上的涵義與宇宙論根據。這是進一步的理解了。在本章語境中未必然。

仁，即體即用，全體大用，體用一源?？鬃雍苌僦苯诱務摗靶耘c天道”，對于“仁”這個核心概念，《論語》多是從倫常日用和政治層面去解說的，也可以說《論語》句句不離“性與天道”，句句都在談論“性與天道”。

曾有網友問東海，良知大法有什么修煉秘訣。我說，四書五經每一章都是修煉密訣，比如本章，就是修煉良知最全面、非秘密的訣竅了。如有人全面做到做好了，做圓滿了，就成德成圣成為良知佛了。

責任編輯：葛燦