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儒學與科學對立之說可休矣

作者：樂愛國

來源：《大眾日報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初五日戊戌

          耶穌2015年5月22日

自民國初期提出“打倒孔家店”,同時又引進“科學”、“民主”,從而把儒學與科學對立起來,至今已經(jīng)一百多年過去了。儒學是中國傳統(tǒng)文化的主干,是中國人無法割舍的文化情懷；科學是社會發(fā)展的基石,是中國人物質(zhì)生活的根本保障。對于當今的中國人來說,儒學與科學二者缺一不可；如果硬是把儒學與科學對立起來,那么又如何能夠在這二者之間作出非此即彼的選擇呢?

儒學與科學并非對立

事實上,儒學與科學本不是對立的。儒家追求天人合一之道,因而重視研究天地自然；儒家講博學,“恥一物之不知”,因而要研究草木蟲魚；儒家以民為本,因而要發(fā)展經(jīng)濟,進而發(fā)展科技?？鬃右髮W生“游于藝”,“多識于鳥獸草木之名”；并且還整理了現(xiàn)存最早的農(nóng)歷書《夏小正》,流傳至今,其中包含豐富的自然科學知識。他所編輯的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》后來成為儒家的“六經(jīng)”,其中有《堯典》《禹貢》《月令》《考工記》等都是科技類經(jīng)典,此外,《周易》《詩經(jīng)》《周禮》《春秋》等都包含了科技方面的知識。

正因為如此,歷代儒家都重視科技研究。孔子之后,孔子弟子曾子與學生討論過天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)；思孟學派的《中庸》《孟子》中都包含了科技知識；荀子對自然現(xiàn)象有極大的興趣并作了細心觀察,對自然規(guī)律有一定的認識。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣,并有所研究,推動了天文歷法的發(fā)展。為此,英國著名科學史家李約瑟稱“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學”。宋元時期的儒家普遍對自然知識以及科技感興趣,尤以朱熹最為突出,他對天文地理的研究有很大的影響。明清時期的儒家雖然對于西方科學進入中國有所擔心,但仍然以積極的心態(tài)學習西方科技,反對把西方人的科技視作“奇技淫巧”。

當然,儒學并不等于科學。一直有儒家擔心過于沉溺于科技而影響到儒學,因而把科技擺在次于儒學的位置?？鬃臃磳Α胺t學稼”,孔子弟子夏認為,科技是“小道”,又說:“雖小道,必有可觀者焉；致遠恐泥,是以君子不為也?！蹦媳背瘯r期顏之推的《顏氏家訓 雜藝》說:“算術(shù)亦是六藝要事,自古儒士論天道、定律歷者,皆學通之。然可以兼明,不可以專業(yè)?！北彼螝W陽修說:“草木蟲魚,《詩》家自為一學,博物尤難,然非學者本務(wù)?！敝祆湔f:“歷象之學,自是一家,若欲窮理,亦不可以不講。然亦須大者先立,然后及之,則亦不至難曉而無不通矣。”還說:“小道不是異端,小道亦是道理,只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類,卻有道理在,只一向上面求道理,便不通了?！痹谝酝懻撊鍖W與科學的關(guān)系中,這些語錄往往被當作儒家反對科技的依據(jù)。平心而論,這只是反映儒家對過于沉溺科技的一種擔心。這種對于科技的擔心,不能被誤解為反對科技?？萍际且话央p刃劍,儒家對于科技的擔心,即使在當今社會也是非常必要的。

當然,在今天看來,儒學對于中國古代科學的發(fā)展也有不利的方面。在儒學實用理性的影響下,中國古代科技過于強調(diào)實用科技的發(fā)展,在科技理論的創(chuàng)新方面有所欠缺；由于儒學對于社會諸多領(lǐng)域的主導性過強,科技的發(fā)展始終處于儒學的統(tǒng)攝之下,而沒有能夠獲得真正的獨立,從而導致科技獨立性的缺失。但是,這些不利的方面,只是反映儒學在如何促進科技發(fā)展方面所存在的問題,不能被誤解為是反對科技的發(fā)展。

儒學對科技發(fā)展的積極作用

中國古代曾有過輝煌的科技發(fā)展,在宋元時期達到高峰。儒學不僅在同一時期也達到了發(fā)展的高峰,而且對科技的發(fā)展起了積極的作用。這不只是因為歷代儒家重視科技,甚至有些儒家學者研究科技并在科技上有所貢獻而成為科學家,更在于儒學對于中國古代科技的發(fā)展具有重要的影響。首先,儒學思想影響著科學家成長,成為他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分,從而培養(yǎng)了他們的人格素質(zhì),影響著他們的日常生活,乃至科學研究；其次,儒學思想影響著科學家從事科技研究的動機,古代科學家出于國計民生的需要、出于“仁”“孝”之德、出于求道求理的目的而研究科技,實際上都是圍繞著儒學的價值理念而展開的；再次,儒家經(jīng)學影響著科技研究過程,不僅儒家經(jīng)典是古代科學家的重要知識來源,而且經(jīng)學研究方法是古代科學家主要的科技研究方法,儒家自然觀是中國古代科學思想的理論基礎(chǔ)。除此之外,宋代儒學所形成的濟世精神、博學精神、求理精神和懷疑精神,與宋元時期的科技發(fā)展有著密切的關(guān)系。為此,中國科技史家們指出:“宋代新儒學追求理性的精神和創(chuàng)新的精神,無疑有推動科學發(fā)展的作用。宋元科學高峰期的出現(xiàn),這是一個因素?！闭驗槿绱?我們不得不說,中國古代科技是在儒學的不斷發(fā)展的背景中形成、發(fā)展并達到高峰。

宋代是中國文化發(fā)展最為繁榮的時期。著名學者陳寅恪先生指出:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世?！彼未幕赃_到登峰造極的高度,其中有兩個最為重要的因素:一是宋代儒學進入了新的發(fā)展階段,二是中國古代科技在宋代取得了前所未有的進展。儒學發(fā)展的高峰與科技發(fā)展的高峰,相互映襯,共同發(fā)展,根本不存在所謂儒學與科學的對立。

中國近代科技落后了,究其原因,最根本的是社會政治制度的落后,當然也與儒學有一定的關(guān)系。問題是,在近代政治制度背景下,儒學缺少了新思想的創(chuàng)造動力,缺乏引領(lǐng)社會發(fā)展的思想大師,儒學衰落了,無法像宋代儒學那樣促進科技達到高峰,所以在面對近代科技的衰落時,縱有各種各樣的努力,也終究無法阻止科技的衰落。這種儒學與科技的一榮俱榮、一損俱損,休戚相關(guān)、興衰與共的密切關(guān)系,個中緣由,令人深思,根本不能以儒學與科學的對立予以簡單回答。

糾正儒學與科學關(guān)系上的誤解

民國初期,儒學對于社會以及科技發(fā)展的負面作用被過分夸大,因而有些學者把儒學與科學對立起來,并逐漸被學術(shù)界乃至社會所廣泛接受,甚至還從中引伸出對于中國古代是否有科學的懷疑。幸好,包括李約瑟在內(nèi)的不少中國科技史家們,通過艱辛的研究工作,用大量的事實證明了中國古代曾有過令同時代西方人所望塵莫及的科技輝煌。但即便是這樣,李約瑟在贊嘆中國古代的科技輝煌之余,仍然認為,儒學對于中國古代科學發(fā)展起著阻礙作用。

與此相反,早有一些學者反對把儒學與科學對立起來,尤其是肯定宋代儒家朱熹對于自然科學的研究以及朱熹儒學對于科學發(fā)展的積極意義。民國時期,胡適雖然贊同“打倒孔家店”,但對于朱熹所做的自然科學研究仍予以高度肯定,而且認為朱熹對于《大學》“格物致知”的詮釋,“含有科學的基礎(chǔ)”,“確是有了科學的目標、范圍、方法”。即使是當時以馬克思主義理論為指導研究中國傳統(tǒng)文化的學者呂振羽、趙紀彬等,他們雖然對儒學多有批評,但仍然肯定朱熹的自然科學研究以及朱熹的格物致知說對于科學發(fā)展的積極意義。但是,這些強調(diào)儒學對于科學具有一定積極作用的微弱聲音,與當時把儒學與科學對立起來的思想主流相比,根本微不足道。

近十來年,這種在中國流行了近百年的儒學與科學對立之說,不斷受到各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。每當出現(xiàn)把儒學與科學對立起來、強調(diào)儒學對于科學發(fā)展的阻礙作用的論說,雖仍有一些附和聲,但同時也會有大量不同的聲音,而且這種呼聲越來越強大。

當今社會,中國人的文化自信日趨強大,在那個缺乏文化自信的年代所形成的所謂儒學與科學對立之說可以休矣?，F(xiàn)在重要的不是去討論儒學與科學是否對立的問題,而是應(yīng)當深入討論弘揚儒學與發(fā)展科學如何相互促進的問題。一方面,儒學應(yīng)當通過合理地吸取科學精神、科學思想,豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵,同時通過運用科學成果和科學手段推動社會經(jīng)濟的發(fā)展實現(xiàn)儒學治國、平天下之目標；另一方面,儒學應(yīng)當按照科學發(fā)展的規(guī)律,積極引導科學朝著正確的方向,向前發(fā)展,從而再現(xiàn)中國曾有過的科技輝煌?？梢韵嘈?在儒學與科學的互相促進和共同發(fā)展中,必定會再現(xiàn)宋代那種既是儒學發(fā)展高峰又是科技發(fā)展高峰的繁榮景象。

 責任編輯：姚遠